《心理學(xué):國際視野(套裝上下冊)》結(jié)構(gòu)合理,內(nèi)容豐富,資料翔實!缎睦韺W(xué):國際視野(上下冊)》是一大部頭著作,原書近1000頁,共六部分,23章,為學(xué)習(xí)者了解和研究心理學(xué)提供了基本輪廓。涵蓋了第一部分生理心理學(xué)(行為的生理基礎(chǔ),動機(jī),意識狀態(tài),情緒、壓力和應(yīng)對);第二部分認(rèn)知心理學(xué)(注意,視覺,條件作用和學(xué)習(xí),記憶,思維,語言);第三部分個體差異(智力,人格);第四部分發(fā)展心理學(xué)(認(rèn)知發(fā)展的具體能力和一般理論,日常生活中的社會發(fā)展,依戀和友誼);第五部分社會心理學(xué)(社會心理學(xué)的認(rèn)知取向,社會行為和關(guān)系,群體過程,群際過程);第六部分變態(tài)心理學(xué)(走近變態(tài),治療方法)。在每一大部分開篇,作者首先概括介紹本部分的基本內(nèi)容和基本概念,使讀者迅速獲得本部分的基本信息,為深入理解其后的詳細(xì)內(nèi)容提供鋪墊。在每一章節(jié)中,不僅詳細(xì)闡述心理學(xué)的理論和概念,還通過案例研究、討論要點、補(bǔ)充人物等為讀者提供進(jìn)一步的信息;不僅在每部分內(nèi)容結(jié)束后進(jìn)行評價和點評,還通過關(guān)鍵研究評價進(jìn)行擴(kuò)展;不僅在闡述內(nèi)容時注重關(guān)鍵術(shù)語的分析,還通過提問形式提出進(jìn)一步的問題供讀者思考;不僅注重內(nèi)容的豐富,還大量利用了插圖、圖表,使讀者更容易理解所論述的內(nèi)容。作者在每章之后進(jìn)行小結(jié),與開篇呼應(yīng),較為符合讀者的閱讀習(xí)慣?傊,《心理學(xué):國際視野(上下冊)》是一部注重跨文化取向、內(nèi)容翔實豐富、結(jié)構(gòu)體系合理的著作,相信能為心理學(xué)的學(xué)習(xí)者和研究者提供豐富的資料。
邁克爾·艾森克(Michael Eysenck,1944- ),英國著名心理學(xué)家漢斯·艾森克(Hans Eysenck)之子,英國倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院(Royal Holloway University of London)榮休教授,曾任學(xué)院心理學(xué)系主任,主要研究領(lǐng)域為認(rèn)知心理學(xué),著有《認(rèn)知心理學(xué):學(xué)生手冊》(Cognitive Psychology:A Students Handbook,2000,2005,與Mark Keane 合著)、《認(rèn)知心理學(xué)原理》(Principles of Cognitive Psychology,1993,2001)等。
貫穿本書的關(guān)鍵主題之一是心理學(xué)跨文化取向的重要性。在不遠(yuǎn)的過去,很多心理學(xué)家似乎還潛在地認(rèn)為美國大學(xué)生的行為代表著生活在文化迥異的社會中所有人的行為!該假設(shè)多年前已被證明是不正確的,心理學(xué)家現(xiàn)在正把關(guān)注點轉(zhuǎn)移到理解在不同文化中觀察到的相似性和差異性背后原因的任務(wù)上。
我很高興看到本書中文版的面世,也很榮幸有機(jī)會為本書中文版作序。我對跨文化差異抱有濃厚的個人興趣,并有幸在我的學(xué)術(shù)生涯中訪問過60多個不同的國家。這些旅行的主要目的是參加國際學(xué)術(shù)會議或訪問各高校的心理學(xué)系。多年來,在這些旅行中我曾多次榮幸地受邀訪問中國,我已故(2009)的好友Jimmy Chan教授曾多次給予我熱情的接待。例如,2002年我參加了在北京舉行的大腦一心理發(fā)展國際學(xué)術(shù)會議(International Conference on Brain-Mind Development)。我記得,會議中由中國研究者報告的杰出研究(很多研究都使用了最先進(jìn)的腦成像技術(shù)),給我留下非常深刻的印象。對未來寄予無限希望的是大多數(shù)研究均是由前途無量的青年研究者進(jìn)行的,F(xiàn)今引起世人廣泛關(guān)注的一個事實是,中國日益成為世界上越來越重要的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。而相對來說不為人知的(但事實如此)則是,中國心理學(xué)的飛速發(fā)展及其在世界上所扮演的日益重要的角色。
我相信中國讀者會喜歡這部書并在學(xué)習(xí)和研究中發(fā)現(xiàn)該書的有益之處。中國學(xué)生向來以學(xué)術(shù)思維嚴(yán)謹(jǐn)著稱,我希望這本書能使他們以創(chuàng)造性的方式應(yīng)用書中所包含的信息。我在這里謹(jǐn)向呂厚超博士表示感激之情,他付出大量寶貴時間和精力完成本書的翻譯工作。盡管我多次訪問中國,但我所掌握的中文實在太差,因此無法充分欣賞我認(rèn)為必然是一部優(yōu)秀的譯著。
邁克爾·艾森克(Michael Eysenck,1944- ),英國著名心理學(xué)家漢斯·艾森克(Hans Eysenck)之子,英國倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院(Royal Holloway University of London)榮休教授,曾任學(xué)院心理學(xué)系主任,主要研究領(lǐng)域為認(rèn)知心理學(xué),著有《認(rèn)知心理學(xué):學(xué)生手冊》(Cognitive Psychology:A Students Handbook,2000,2005,與Mark Keane 合著)、《認(rèn)知心理學(xué)原理》(Principles of Cognitive Psychology,1993,2001)等。
上冊
致謝
英文版前言
中文版序
譯者序
第1章 導(dǎo)言
第1部分 生物心理學(xué)
第2章 行為的生物基礎(chǔ)
第3章 動機(jī)和體內(nèi)平衡
第4章 意識狀態(tài)
第5章 情緒、壓力及應(yīng)對
第2部分 認(rèn)知心理學(xué)
第6章 注意和成績限制
第7章 視覺
第8章 條件作用和學(xué)習(xí)
第9章 記憶
第10章 思維
第11章 語言
第3部分 個體差異
第12章 智力
第13章 人格
下冊
第4部分 發(fā)展心理學(xué)
第14章 認(rèn)知發(fā)展:具體能力
第15章 認(rèn)知發(fā)展:一般理論
第16章 日常生活中的社會性發(fā)展
第17章 社會性發(fā)展:依戀和友誼
第5部分 社會心理學(xué)
第18章 社會心理學(xué)的認(rèn)知取向
第19章 社會行為與社會關(guān)系
第20章 群體過程
第21章 群際過程
第6部分 變態(tài)心理學(xué)
第22章 走近變態(tài)
第23章 治療方法
參考文獻(xiàn)
跨文化心理學(xué)的大多數(shù)研究均涉及不同國家之間的對比。但是,國家通常并不能視為等同于文化。就像史密斯和邦德指出的:“當(dāng)我們在不同的國家文化之間進(jìn)行比較時,我們有喪失探索世界上大多數(shù)國家存在的多樣性的風(fēng)險!崩纾紤]集體主義(以群體為中心的生活取向)與個體主義(以自我為中心的生活取向)之間的區(qū)別。正如下面要討論的那樣,大多數(shù)證據(jù)都表明美國文化是個體主義的而非集體主義的。范德魯與科恩發(fā)現(xiàn),這一點在西部山區(qū)和大平原地區(qū)同樣如此。不過,集體主義傾向在南部諸州非常盛行,因此并不存在單一的美國文化。
人們經(jīng)常假設(shè),美國研究中發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)現(xiàn)象都能在幾乎是其他所有文化中觀察到。這一假設(shè)可能并不正確。例如,史密斯和邦德考察了幾個在美國研究中發(fā)現(xiàn)的眾所周知的現(xiàn)象。他們總結(jié)如下:“眾多證據(jù)一致成功驗證的唯一主題是有關(guān)順從的研究!表槒臋(quán)威的研究(見本章前文)已經(jīng)揭示出大多數(shù)被試令人驚訝地愿意對他人實施可能致命的電擊。
阿米爾與沙倫在以色列的不同群體中重復(fù)了六項美國研究的結(jié)論。在美國研究中有64個重要結(jié)論,但僅有24個結(jié)論在以色列被試中得到重復(fù)。有40個美國研究結(jié)論未能得到重復(fù)。另外,以色列研究中有6個新的結(jié)論是美國研究未曾得到的?傊,這一研究表明,在社會行為方面存在相當(dāng)強(qiáng)烈的文化差異。
文化之間的主要差異是什么呢?韋斯滕生動地表達(dá)了這些差異:
按照20世紀(jì)西方的標(biāo)準(zhǔn),幾乎每個生活在當(dāng)代西方之外的人都是懶惰的、被動的、缺乏勤奮的。相反,按照人類歷史上多數(shù)文化的標(biāo)準(zhǔn),大多數(shù)西方人都是自我中心的和狂熱的。偏見
人們經(jīng)常宣稱西方心理學(xué)家對文化差異感覺遲鈍。例如,豪伊特與同事認(rèn)為,有確切的證據(jù)表明,很多心理學(xué)研究中都存在種族偏見。他們考察了1962-1980年間每一期(英國社會和臨床心理學(xué)雜志)。他們沮喪地發(fā)現(xiàn),西方人格測驗在非西方文化中的使用都是不適宜的。正如他們指出的:“嘗試從研究對象所在國的角度而非根據(jù)西方人的眼光來探索像加納人人格結(jié)構(gòu)或中國人人格結(jié)構(gòu)的研究是不存在的!
豪伊特與同事(1994)宣稱,他們在阿特金森等人所著的著名教科書中發(fā)現(xiàn)了種族主義的證據(jù)。他們指出,阿特金森等人傾向于把西方文化和非西方文化都進(jìn)行集中分類。他們在談到有關(guān)非洲部落的研究時也是這樣做的,而沒有詳細(xì)說明已經(jīng)對哪個部落或哪些部落進(jìn)行過研究。