在目前的文化哲學(xué)研究中，“文化哲學(xué)”概念的多樣性和研究范圍的“泛化”成為限制文化哲學(xué)學(xué)科建構(gòu)的關(guān)鍵因素。而強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的“純化”和“哲理化”，以西方的哲學(xué)范式來(lái)主導(dǎo)哲學(xué)研究，又導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的合法性之爭(zhēng)。唐君毅關(guān)注哲學(xué)的整體性，深入到中國(guó)歷史文化實(shí)際，從生活哲學(xué)的層面，從生命理念的層面，從社會(huì)關(guān)懷、人文關(guān)懷的層面來(lái)促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)研究，不僅是對(duì)中國(guó)哲學(xué)“合法化”的回應(yīng)，也是促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作的源泉。 唐君毅文化哲學(xué)中關(guān)于文化理想、人文精神的闡釋可以成為當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)建設(shè)的一種借鑒，如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值、建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承體系等，推進(jìn)我們從理論層面繼續(xù)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與時(shí)代精神相融合的路徑，還需要在實(shí)踐中總結(jié)中國(guó)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提升中國(guó)文化建設(shè)的品質(zhì)。