1·1 孟子見梁惠王 a。王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來 b，亦將有以利吾國乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利 c，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家 d。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜 e。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

【注釋】

a 梁：即魏國�；萃酰盒瘴好�罃，前 370前 319 年在位。

b 叟：對(duì)老年人的尊稱。遠(yuǎn)：意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)。據(jù)《史記·魏世家》記載，惠王晚年招賢，鄒衍、淳于髠、孟子等先后到魏國。

c 征：奪取。

d 乘（shèng）：四匹馬拉一輛車叫一乘。戰(zhàn)國七雄都可以出動(dòng)兵車萬乘，故以萬乘之國指強(qiáng)大的諸侯國。家：大夫的封邑。弒（shì）：臣?xì)⑺谰�主或子女殺死父母。千乘之國：指中等諸侯國，如宋國、魯國。

e 后義：把仁義擺在后面（次要位置）。先利：把私利擺在前面。先、后，皆處動(dòng)用法。饜：飽足。

【今譯】

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：老人家，你不怕千里之遙前來，將會(huì)有使我的國家獲利的辦法吧？孟子回答說：大王，您為什么一定要說利呢？只要有仁義就行了。國王說：怎樣使我的國度獲利？大夫說：怎樣使我的封地獲利？一般士子和老百姓說：怎樣使我本人獲利？上上下下互相爭(zhēng)奪私利，國家便危險(xiǎn)了。在擁有兵車萬輛的大國里，殺掉那個(gè)國君的，一定是擁有兵車千輛的大夫；在擁有兵車千輛的中等國家里，殺掉那個(gè)國君的，一定是擁有兵車百輛的大夫。在兵車萬輛的國家中，那大夫占有兵車千輛；在兵車千輛的國家中，那大夫占有兵車百輛。他們占有的分量不算是不多的了。假若輕仁義，重私利，那么，不把國家完全奪去，是不會(huì)滿足的。從來沒有講仁義卻遺棄自己父母的人，也從來沒有講仁義卻背叛自己君主的人。大王只講仁義就行了，為什么一定要說利益呢？

1·2 孟子見梁惠王。王立于沼上 a，顧鴻雁麋鹿，曰：賢者亦樂此乎？孟子對(duì)曰：賢者而后樂此。不賢者雖有此，不樂也�！对姟吩疲航�(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。b 文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也�！稖�誓》曰：時(shí)日害喪，予及女偕亡！c 民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？

【注釋】

a 沼（zhǎo）：水池。

b 靈臺(tái)：周文王所筑的用于觀察天象或游樂登臨的高臺(tái)，故址在今西安市西南秦渡鎮(zhèn)。攻：治，修筑。亟：同急。子來：像兒女般前來。子作狀語。麀（yōu）：母鹿。 攸 伏： 安 臥 不 驚。 攸： 做 助 詞， 無 義。 濯（zhuó）濯：肥大光潔。鶴鶴：閃閃發(fā)光。於，讀 wū，感嘆詞。牣（rèn）：充滿。

c《湯誓》：《尚書》篇名，湯伐桀時(shí)的誓師詞。時(shí)日：這個(gè)太陽，指夏桀。時(shí)，相當(dāng)指示代詞是。害：疑問代詞，相當(dāng)何曷。女：汝，你。偕：共同，一道。

【今譯】

孟子謁見梁惠王。梁惠王站在池邊，一邊觀賞大雁和麋鹿，一邊說：賢德的人也以享受這些為樂嗎？孟子回答說：有賢德然后才能以享受這些為樂。不賢德的人雖然有這一切，卻不會(huì)快樂。《詩經(jīng) · 大雅 · 靈臺(tái)》中說：文王開始營建靈臺(tái)，精心籌劃細(xì)安排。百姓筑臺(tái)很賣勁，不多幾天便筑成。文王本來不急忙，百姓像兒子般前往。文王來到靈臺(tái)養(yǎng)獸場(chǎng)，母鹿安睡不驚慌。母鹿長(zhǎng)得多肥壯，白鳥的羽毛潔白瑩亮。文王來到靈臺(tái)的池沼，滿池的魚兒蹦蹦跳。周文王使用百姓的力量，筑高臺(tái)，挖池沼，老百姓卻非常歡樂地干這件事，把筑的臺(tái)叫靈臺(tái)（靈有神明、美好的意義），把挖的池沼叫靈沼，并為其中飼養(yǎng)了麋鹿魚鱉而歡樂。古代的圣人賢人，能夠跟老百姓同享歡樂，所以能夠得到真正長(zhǎng)久的快樂�！渡袝� · 湯誓》寫百姓痛恨暴君夏桀說：這個(gè)太陽什么時(shí)候能滅亡啊，我們?cè)敢飧�你同歸于盡！百姓想跟他同歸于盡的人，即使有高臺(tái)池沼和珍禽異獸，難道能獨(dú)自長(zhǎng)享這些歡樂嗎？