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上哲歷來(lái)罕見(jiàn)，唯有進(jìn)入古典詩(shī)文，我們才能與之相遇——“經(jīng)典者，身之文也；所以陶鑄神情，啟悟耳目”。西方大學(xué)教育的奠基人昆體良早就強(qiáng)調(diào)，大學(xué)時(shí)光務(wù)必先讀、多讀古人作品，后讀、少讀當(dāng)世作品，理由是：選擇作家非常重要也非常困難，作家越古選錯(cuò)的可能越少，我國(guó)古人所謂“為文之難，知之愈難”——我們的大學(xué)如今“不述先哲之誥”，則“無(wú)益后生之慮”。
滋養(yǎng)性情者，向來(lái)是敦厚的詩(shī)文，而非形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性經(jīng)驗(yàn)。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”——用昆體良的話來(lái)說(shuō)，涵詠經(jīng)典詩(shī)文，觀于嘉言懿行，方能培育優(yōu)良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
《古典詩(shī)文繹讀》打破現(xiàn)代化的學(xué)科分割，以可讀性強(qiáng)的原典繹讀開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，不僅為人文科學(xué)的本科生也為社會(huì)科學(xué)各專業(yè)本科生提供通識(shí)教育基礎(chǔ)讀本，亦可供理工農(nóng)醫(yī)科學(xué)生休閑。

《曼陀羅》中的隱喻
洛德（Cames Lord）撰　曹聰　譯
當(dāng)代史學(xué)研究中一次勢(shì)頭強(qiáng)勁的運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，應(yīng)該把所有傳統(tǒng)政治哲學(xué)的偉大著作都理解為作者們所處時(shí)代的政治觀念與政治爭(zhēng)端的反映。且不說(shuō)這種研究路向有什么缺陷，單單說(shuō)，它注重研究每個(gè)政治哲人面對(duì)的政治境況、他們參與的政治活動(dòng)的深遠(yuǎn)意義，這點(diǎn)就確實(shí)能夠滿足我們的需要。政治哲人的政治活動(dòng)可以為理解他們艱深的理論問(wèn)題提供至關(guān)重要的線索。這種研究路向還能闡明這些理論著作的寫作特征及寫作意圖。
能支持這一研究主題的相關(guān)資料多得超乎想象，甚至年代更久遠(yuǎn)的作者們也有很多相關(guān)資料。不幸的是，這些資料通常不可靠，總是不完整，它們本身就需要闡釋。這不足為奇。尤其是，政治活動(dòng)需要承擔(dān)很大風(fēng)險(xiǎn)。政治哲人在其公開(kāi)寫作中謹(jǐn)小慎微地提出政治問(wèn)題，他們更樂(lè)于宣傳政治忠誠(chéng)或討論政治方案，甚至私人書(shū)信中也是這些內(nèi)容。尤是，政治哲人從事的活動(dòng)極有可能被解釋為顛覆現(xiàn)存權(quán)威。不過(guò)，關(guān)于這類事件的知識(shí)并非總是遭到壓抑，一些政治哲人或許會(huì)出于自己的理由把它記錄下來(lái)。
在這點(diǎn)上，馬基雅維利的個(gè)例尤其令人關(guān)注。在一流的政治思想家中，沒(méi)有誰(shuí)能夠如同馬基雅維利一般深入地參與到他所處時(shí)代的政治當(dāng)中。馬基雅維利長(zhǎng)期效力于佛羅倫薩共和國(guó)，這讓他有著參與同時(shí)代意大利——甚至歐洲——最高政治的經(jīng)歷�！�

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