本書論述了后現(xiàn)代西方社會學在知識基礎、話語方式、概念構架、展開形式、理論視野和價值取向等方面的一系列重大變化，認為這些變化突破了現(xiàn)代西方社會學的傳統(tǒng)界限，使社會學在新的歷史形勢下進入了一種嶄新的發(fā)展境界。
本書是一部考察當代西方社會學理論的優(yōu)秀著作，也是一部社會學專業(yè)高年級本科生和研究生的參考教材。
中國人民大學社會學理論與方法研究中心（國家文科重點研究基地）常務副主任，教授、博士研究生導師
第一章 現(xiàn)代社會學的沖突與困境
一、實證社會學對形而上學的超越
二、解釋社會學對實證社會學的批判
三、現(xiàn)代社會學的困惑
四、超越困境的可能性
第二章 后現(xiàn)代社會學的興起
一、走向生活世界的哲學呼喚
二、社會學理論轉向的先聲
三、社會學思維方式的革命
第三章 后現(xiàn)代社會學的理論革命
一、社會學現(xiàn)實基礎的巨變
二、社會學知識基礎的轉移
三、社會學的語言學轉向
四、趨向新世紀的后現(xiàn)代社會學
第四章 丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論 第一章 現(xiàn)代社會學的沖突與困境
一、實證社會學對形而上學的超越
二、解釋社會學對實證社會學的批判
三、現(xiàn)代社會學的困惑
四、超越困境的可能性
第二章 后現(xiàn)代社會學的興起
一、走向生活世界的哲學呼喚
二、社會學理論轉向的先聲
三、社會學思維方式的革命
第三章 后現(xiàn)代社會學的理論革命
一、社會學現(xiàn)實基礎的巨變
二、社會學知識基礎的轉移
三、社會學的語言學轉向
四、趨向新世紀的后現(xiàn)代社會學
第四章 丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論
一、展開社會學新視野
二、“中軸原理”方法論
三、后工業(yè)社會的變革
四、后工業(yè)知識社會學
五、后工業(yè)社會文化矛盾
第五章 �？碌摹爸R考古”社會學
一、恐懼與扭曲中的超越
二、知識考古方法論
三、理性的瘋狂
四、話語的深層結構
五、權力征服身體與控制社會
第六章 利奧塔的知識社會學
一、從否定現(xiàn)存到批判傳統(tǒng)
二、敘事知識的意義
三、知識的立法原則
四、宏大敘事的非法化
五、后現(xiàn)代知識分子
六、重寫現(xiàn)代性
第七章 布迪厄的社會實踐理論
一、社會學的新境界
二、關系主義方法論
三、場域的結構
四、實踐的邏輯
五、文化資本與社會資本
六、語言、權力與反思社會學
第八章 馬爾庫塞的社會批判理論
一、從理性批判到社會批判
二、辯證理性與歷史辯證法
三、文明辯證法和愛欲解放
四、單向度的社會
五、自然革命與文化革命
第九章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、社會理性的追求
二、認識的批判與批判的解釋學
三、公共領域的結構轉型
四、言語行為的理性基礎
五、交往行為與生活世界的合理化
六、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之爭
第十章 吉登斯的結構化理論
一、重建社會結構理論
二、結構化理論的方法原則
三、行動、意識與能動性
四、結構二重性與制度多重性
五、社會結構轉型的動力、形式與后果
六、高度現(xiàn)代性的社會與自我
七、全球化、不確定性與尋求新秩序
第十一章 鮑德里亞的擬像秩序論
一、符號與擬像的理論探索
二、符號價值體系的彰顯
三、消費社會的差異化邏輯
四、符號的政治經(jīng)濟學批判
五、生產(chǎn)之鏡的理論批判
六、擬像秩序與象征交換
第十二章 卡斯特的網(wǎng)絡社會學
一、信息主義的立場與追求
二、信息時代的經(jīng)濟網(wǎng)絡化
三、網(wǎng)絡社會的流動空間
四、網(wǎng)絡社會的時間變化
五、信息時代的文化共同體
六、席卷全球的社會運動
七、權力重構與新世界的曙光
初版后記
再版后記
二、解釋社會學對實證社會學的批判
韋伯不贊成迪爾凱姆把社會現(xiàn)象當作外在之物看待，認為社會現(xiàn)象同物理現(xiàn)象不同，它不能用物理學的原則簡單地追究其客觀性。社會現(xiàn)象的實質是社會行動的表現(xiàn)，而社會行動的本質屬性是行動者們在主觀意向上的關聯(lián)性。因此，在韋伯看來，社會現(xiàn)象同物理現(xiàn)象或自然現(xiàn)象的本質區(qū)別不在于它的客觀性，而在于它的主觀意向性，所以社會學研究必須把主觀性作為根本問題去對待，必須承認社會學的研究對象是那些具有主觀意向關聯(lián)性的社會行動。一般說來，這表明韋伯同迪爾凱姆等客觀主義實證論是截然對立的，因為迪爾凱姆認為社會學的研究對象是物，而韋伯認為社會學的研究對象是人，所以，人們都認為韋伯代表了西方社會學史上同實證主義對立的另一個傳統(tǒng)——人本主義社會學。這種結論是很容易得出的，因為韋伯關于行動類型、行動的理性根據(jù)、權威類型、社會分層、新教倫理和資本主義現(xiàn)代化等一系列論述，都把關于人的主觀意識的解釋置于根本地位。
韋伯同孔德和迪爾凱姆等實證主義者的對立，是人本主義傳統(tǒng)同科學主義傳統(tǒng)的對立在社會學領域里的表現(xiàn)。人本主義傳統(tǒng)同科學主義傳統(tǒng)的對立源遠流長，如果說孔德和迪爾凱姆的實證論同笛卡爾的二元論和洛克的經(jīng)驗論有聯(lián)系的話，那么同實證論對立的思想源頭可以追溯到反對二元論和經(jīng)驗論的浪漫主義思潮和歷史主義思潮，而這兩種思潮的共同源頭可以看作是意大利思想家維柯（G.Vico，1668-1744）提出的新科學思想。
維柯所處的時代，正是自然科學剛剛興起并以其勃勃生機不斷取得快速進展的時代。伽里略等人概括的科學原則被笛卡爾和洛克等人提升為普遍性的科學理性，不僅被實證科學和經(jīng)驗論哲學推崇至極，而且對經(jīng)濟學、政治學和史學等人文社會科學也產(chǎn)生了越來越大的影響�？茖W理性是二元論、經(jīng)驗論和實證論的思想核心或理論基石�？茖W理性的基本內(nèi)容是：外部世界是客觀自存的，人們可以通過經(jīng)驗的觀察和邏輯的思考，掌握客觀世界的普遍本質與永恒規(guī)律，形成可以控制和征服自然與社會的力量。把科學理性作為普遍原則的科學主義，成為在各種文化形式中都被高高舉起的旗幟，科學理性原則成為控制人們思想與生活的基本原則。維柯認為這是歐洲人走向精神誤區(qū)的普遍表現(xiàn)，他向人們疾呼，不要片面地相信實證科學的原則，人們無法獲得關于自然的確切知識，真正可信的知識是人們通過研究語言、神話、藝術和文學而達到的對自己的理解。
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