導論
第一章中國古代文人生存的社會文化環(huán)境
一中華文化的特征及其核心價值
二中國古代文人的窮達之境
三家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)
四文學與政治的一體兩面的關系
第二章中國古代文人的社會地位
一尷尬的“妾身”地位
二“萬般皆下品，惟有讀書高”的特權(quán)階層
三宋代的精英文人
四元代的落魄文人
第三章中國古代官吏制度及官場文化
一中國古代官吏制度及其發(fā)展
二古代官員選拔制度的三個發(fā)展階段
三古代官吏的秩祿及特權(quán) 導論
第一章中國古代文人生存的社會文化環(huán)境
一中華文化的特征及其核心價值
二中國古代文人的窮達之境
三家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)
四文學與政治的一體兩面的關系
第二章中國古代文人的社會地位
一尷尬的“妾身”地位
二“萬般皆下品，惟有讀書高”的特權(quán)階層
三宋代的精英文人
四元代的落魄文人
第三章中國古代官吏制度及官場文化
一中國古代官吏制度及其發(fā)展
二古代官員選拔制度的三個發(fā)展階段
三古代官吏的秩祿及特權(quán)
四古代官場文化
五文人政治理想與社會政治現(xiàn)實之間的矛盾沖突
第四章中國古代文人的獨立人格
一古代文人獨立人格的形成
二古代文人獨立人格的幾種表現(xiàn)類型
（一）理想浪漫型
（二）出世歸隱型
（三）現(xiàn)實入世型
（四）市井情調(diào)型
（五）功利實用型
三古代文人人格的局限性
第五章文人歸屬意識的形成與發(fā)展
一歸屬意識及終極關懷
二古代文人的歸屬意識形成及其表現(xiàn)
三古代文人的歸屬意識發(fā)展的幾個階段
（一）歸屬之音的初響——一個永恒遺憾、難以超越的悲劇話題
（二）歸屬之音的沖動——面向“終古之所”、“至德之世”的回歸
（三）歸屬之音最為深遠的指向——向荒蕪曠野、田園故里、奇山異水的回歸
第六章儒家思想對中國古代文人歸屬意識的影響
一儒家思想的形成與發(fā)展
（一）先秦時期：儒家思想形成和發(fā)展的起步時期
（二）兩漢時期：儒家思想“大一統(tǒng)”的關鍵時期
（三）隋唐時期：三教合一的儒學新時期
（四）兩宋時期：儒家思想發(fā)展的又一個高峰時期
（五）明清時期：儒家思想衰微的時期
二儒家思想概觀
（一）究天人之際
（二）明修身之道
（三）述治國方略
（四）求天下為公
（五）實現(xiàn)天人和諧的境界
三儒家思想對文人歸屬意識的影響
（一）儒家倫理價值觀對古代文人道德歸屬的影響
（二）儒家思想熏陶下文人文化人格的異化現(xiàn)象
（三）“修齊治平”思想燭照下文人生命價值觀的趨同
第七章道家思想對中國古代文人歸屬意識的影響
一老莊及道家哲學
二道家思想的核心
（一）道法自然
（二）無為而治
（三）反者道之動
（四）有無相生
三道家文化的特征
（一）崇尚黃老之學說
（二）“天道無為，萬物化育”的思想光芒
（三）充滿著終極關懷的人文精神
（四）追求返璞歸真的獨特精神氣質(zhì)
四道家思想對傳統(tǒng)文化的影響
五道家思想對古代文人歸屬意識的影響
（一）“只可自怡悅，不堪持贈君”
（二）“小舟從此逝，江海寄余生”
（三）“自有林泉安素志，況無才業(yè)動丹墀”。
（四）“縱浪大化中，不喜也不懼”
第八章中國古代文人歸屬意識的表現(xiàn)類型
一高居廟堂之上——得意文人的追求
二寄情山水之間——失意文人的精神避難所
三采菊東籬之下——恬淡的人生追求
四“梅妻鶴子”——超脫物累的隱逸人生
五“把酒祝東風”——化悲為樂的陶醉人生
六“今夜還先醉，應須紅袖扶”——風花雪月的浪漫人生
七“述往事，思來者”——發(fā)憤著述的不朽人生
第九章中國古代文人作品歸屬主題評析
一“萬壽無疆”——《詩經(jīng)》關于生命意識的表達
二“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”——屈原亙古“騷怨”的歸屬
三及時行樂與無所歸依的壓力感——漢代文人作品的“憂生憂世”
四“歸去來”——自得于融物之境的陶詩
五“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”——唐詩不見家園故里的思歸鄉(xiāng)愁
六“春、江、花、月、夜”——“不知乘月幾人歸”的張若虛
七空山無人，水流花開——王維詩魂所歸之境
八“此情可待成追憶，只是當時已惘然”——李商隱迷離朦朧的愛情歸屬
九“忍把浮名，換了淺斟低唱”——“倚紅偎翠”、“醉眠花柳”的柳永
十“這次第，怎一個愁字了得！”——千古才女李清照“心不知歸路”
十一“江山、歷史、人物”——蘇軾以自然的方式歸依自然
十二“了卻君王天下事，贏得生前身后名”——欲歸難歸辛棄疾
十三一腔愁緒，萬里歸心——“秋思之祖”馬致遠的天涯人生
十四“青山依舊在，幾度夕陽紅”——楊慎由詩意境界回到世界之中
參考文獻
后記