在民主參與的古雅典革命之中產(chǎn)生了一次相似的教育重建。古希臘人已經(jīng)擁有長(zhǎng)久的貴族教育歷史，這種貴族教育與英雄氣質(zhì)的荷馬宮廷理想相吻合，古希臘人正是從那一時(shí)期開始，重新考慮將教育作為對(duì)于個(gè)人的全部公民生活的“教化”。漸漸地，教育不再被認(rèn)為是“服務(wù)”社會(huì)的一種工具，而成了“為教育而教育”的行為一一既是偉大社會(huì)的產(chǎn)出，又是成熟社會(huì)的標(biāo)志。于是，古雅典成了國(guó)際大都市和古希臘世界的權(quán)力中心。在那里，公民可以徜徉于無盡的本土及外來文化氛圍之中，而整個(gè)古希臘社會(huì)也經(jīng)歷了快速的城市化進(jìn)程和社會(huì)分化的時(shí)期。這一點(diǎn)與讀寫技藝的大眾掃盲相結(jié)合，意味著古雅典在其黃金時(shí)期必定經(jīng)歷過某種社會(huì)動(dòng)蕩過程以及對(duì)于文化融合的迷茫。身處全球化和世界媒體時(shí)代的我們，對(duì)于這一點(diǎn)必定擁有切身的體會(huì)。5古雅典人相信，他們可以通過認(rèn)識(shí)他們的處境而意識(shí)到社會(huì)轉(zhuǎn)型的潛力。他們建立了教育規(guī)范使學(xué)生們可以發(fā)展他們的技能、價(jià)值觀和民主個(gè)性，這使古希臘文化在任何變革之中都能保持自省并得以延續(xù)。在這層意義下，雖然在此之前教育是某些階級(jí)的特權(quán)，用于特定的軍事文化和貴族統(tǒng)治，但是古雅典“教化”的誕生意味著教育在民眾中“變得更廣泛”——或者更確切地說“變得更文明”——因?yàn)�，它嘗試塑造市民，使其在整個(gè)生命過程中都能參與各種對(duì)這個(gè)城市有意義的活動(dòng)（Butts，1973，第86頁）。
　　結(jié)果，古希臘的大量教育活動(dòng)得到了重組，以支持日益增長(zhǎng)的民主文化。除了按照教育框架描繪的期望對(duì)年輕人進(jìn)行教誨以外，古雅典“教化”還要求將兒童也帶人更全面的理想狀態(tài)，古雅典人認(rèn)為這種狀態(tài)應(yīng)該包括身體、心靈、教義和城邦的和諧。所以，古雅典人的教育涉及各個(gè)方面，包括物理、智力、美學(xué)以及軍事訓(xùn)練，以期能夠完成多個(gè)文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)教育。古雅典民主的遺產(chǎn)至今仍保留并盛行于演講、戲劇、表演及其后代的其他創(chuàng)新表現(xiàn)之中。
　　古雅典“熒光”時(shí)期是一段具有巨大文化創(chuàng)新的時(shí)期，這與古雅典青年相當(dāng)自由的教育有著直接關(guān)系。正如瓦納爾·耶格爾（Jaeger，1945）在對(duì)比古雅典“教化”與近代德國(guó)教育傳統(tǒng)的“教養(yǎng)”時(shí)所寫的：“總體而言，c教化’是一種古代的‘文化研究”’。古希臘“教化”不僅僅是連篇累牘的指導(dǎo)，更是一種耕耘——用農(nóng)耕的思維方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行思考。所以人們對(duì)“教化”寄予厚望，希望公民人性的嚴(yán)謹(jǐn)塑造不僅僅能夠產(chǎn)生偉大的領(lǐng)導(dǎo)人，更希望能極大地豐富古希臘文明的底蘊(yùn)。
　　……