薛仁貴征東
這一次郊外野戰(zhàn)，卻讓另一位白袍小將初現(xiàn)崢嶸，雖然到他大顯身手的時代還沒有完全到來，那就是民間評書中常常提及的薛仁貴。 薛仁貴據(jù)說是二月初二出生，乃是上方白虎星轉(zhuǎn)世，白虎是主兵的星宿，仿佛是上天賜給大唐帝國開拓疆土的名將。根據(jù)當時的行軍制 度，他所從的馬隊本來是跟隨在李勣步兵方陣之后，但遇敵之后，薛仁貴突入敵陣，欲立奇功的他卸下鎧甲、身著白袍，一手拿方天畫 戟，一手張弓，大聲呼嘯殺來。《舊唐書》本傳說他：“仁貴自恃驍 勇，欲立奇功。乃異其服色，著白衣，握戟，腰鞬張弓，大呼先入， 所向無前，賊盡披靡卻走。大軍乘之，賊乃大潰�！标�，這一本不屬于唐代的武器，分量比普通的槍要重得多，不是一般將士可以拿得動 的。西晉的名將周處說戟是“五兵之雄”，可惜到了南北朝時代，馬矟作為騎兵的主要武器，代替了做工考究但沉重不便的戟；到唐代， 根據(jù)《唐六典》的記載，大唐帝國騎兵部隊的主要攻防武器中根本沒 有戟。工藝復雜、難以掌握格斗技法的戟，它的命運也如同它所處時代的魏晉貴族一樣，逐漸消失在戰(zhàn)場上，在這一前提下，白袍小將薛仁貴手提一柄本不屬于這個時代的武器重戟，同時放棄了可以護身的鎧甲，以決死之志突入敵陣，不僅讓敵軍，也讓山坡上的唐太宗大為驚嘆！

韓國“花郎道”
576 年，新羅的真興王確立了“花郎”制度——花郎道。 花是前綴的形容詞，指美貌無比，郎用的是古義，指年輕的 男子，所以花郎字面上就是指美貌年輕的男子（西方學者稱之為 The Flower Boys of Silla），又有別稱國仙、花主、風月主等。故花郎道又被稱為風流道、風月道。但新羅花郎有頗為嚴格的上下制度，高級別的花郎有門徒，門徒數(shù)量有規(guī)定�；ɡ勺钆d盛的時代是新羅真興王（約南朝梁陳之際）至文武王 （約唐高宗初前期），差不多完全吻合六朝后期新羅崛起，至其一統(tǒng)半島的時代，并且在統(tǒng)一新羅時代逐漸消失。敏感的讀者從這一時間段上大致能推出花郎的真正作用了，即處于上升變動期的新羅之特殊國家級政治、軍事青年團體。 據(jù)《三國史記》記載了一位名叫“斯多含”的早期花郎，本是新羅貴胄之家，有門徒一千人。在新羅與高句麗、百濟的無數(shù)次戰(zhàn)爭中，正是這些“少年沖鋒 隊”的花郎道戰(zhàn)友們，其所能凝聚的戰(zhàn)斗力，遠遠超過數(shù)倍于己的敵軍。新羅在東亞中世紀的迅速崛起，并不能簡簡單單用努力吸取漢文化來涵蓋（百濟吸取漢文化力度絕不亞于新羅），正是這樣最大限度動員了本國的戰(zhàn)斗力，方才是新羅國力上升的核心之一。在大唐帝國與新羅聯(lián)軍攻滅百濟的最后一戰(zhàn)中，唐軍由海路入白江，新羅由陸路入炭峴。新羅與百濟在炭峴之黃山有過一次大戰(zhàn)，其中就有一位叫作 “官昌”的花郎，尤其引人注意。
雖然官昌最終被百濟所殺，但新羅三軍受其激勵，慷慨出軍，鼓噪大破百濟。新羅僧人慈藏年輕時就是花郎的成員，從中可知在中世 紀的新羅，僧人與花郎在某種意義上有重合之處。 我總以為與新羅花郎道最相似的西方形象，是打敗過強大的斯巴達軍團的古希臘忒拜圣軍，那是由 150 對“戀人關系”的年輕戰(zhàn)士組成。如果說忒拜圣軍是西方古代史上的一道奇觀，那么，新羅的花郎 道就是東亞中世紀上獨特的風景線，而不是單單存在于音樂與美學的世界中。