1.先秦儒學(xué)概說儒學(xué)是如何應(yīng)運(yùn)而生的？在秦一統(tǒng)天下之前，儒學(xué)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展？儒學(xué)溯源“儒”字本義，許慎《說文解字》的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲�！痹谝蟠�，有專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員，這一特殊的社會(huì)階層就是早期的“儒”。
　　儒家學(xué)說以春秋時(shí)期魯國(guó)人孔丘為宗師，追溯其淵源，《漢書·藝文志》引劉歆《別錄》說，儒家者流，最早可能出于“司徒之官”，其功能是幫助人君順陰陽、明教化�！吨芏Y》中說，司徒執(zhí)掌邦國(guó)的土地之圖和人民之?dāng)?shù)，行“掌邦教”之職以教化百姓，從而輔佐諸侯王安邦定國(guó)。劉歆說，祖述堯舜、憲章文武的儒家者流，尊奉六經(jīng)，推崇仁義，“于道為最高”。
　　儒家六經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳；東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋觳梁傳》《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世，自此，儒家經(jīng)典遂有十三經(jīng)。孔子之儒孔子(公元前551～前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)(今山東曲阜)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子在魯國(guó)擔(dān)任過司寇，后攜弟子周游列國(guó)，不為所用，最終回到魯國(guó)，修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。
　　孔子思想的核心，一為“仁”，二為“禮”。對(duì)于“仁”，孔子從多個(gè)角度給予了回答，如仁者“愛人”，如“孝悌”為“仁之本”，如“克己復(fù)禮為仁”。在孔子看來，仁者是推己及人的，“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)為仁由己，強(qiáng)調(diào)為仁主體的內(nèi)在自覺，“我欲仁，斯仁至矣”，為人們踐行仁心給予了極大的信心。
　　孔子推崇周禮，對(duì)禮樂征伐自諸侯出、禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深為憂慮�？鬃又鲝�?jiān)谟兴鶕p益的前提下傳承禮樂文化，提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，通過“禮”制來維護(hù)君臣尊卑之秩、人倫長(zhǎng)幼之序。
　　孔子被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表等。他曾修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，作《周易》十翼，著《春秋》。其學(xué)說的核心是“禮”與“仁”，重德治。他提倡的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等思想至今仍有重要價(jià)值。
　　仲尼之徒相傳孔子所收弟子多達(dá)3000人，其中賢人72。孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，有的做了諸侯王之師，有的為卿拜相，有的友教士大夫，也有的做了隱士。如子夏為魏文侯師，子夏的后學(xué)田子方、段干木、吳起、禽滑釐等人，也貴為王者之師。此外，子貢為齊、魯之卿，宰予仕齊為卿。
　　孔子之后，有“儒分為八”之說，影響較大的學(xué)派，一為思孟學(xué)派，一為荀子學(xué)派，分別發(fā)揮了孔子的“仁”“禮”思想。
　　思孟學(xué)派指以子思與孟子為代表的孔門后學(xué)。孟子將孔子的“仁”，發(fā)展為以“四端”說為核心的性善論，并提倡統(tǒng)治者行“仁政”。孟子曾受業(yè)于子思之門人，《荀子·非十二子》提到“子思唱之，孟軻和之”的五行學(xué)說，即仁、義、禮、智、圣。《中庸》為子思所作，其中“天命之謂性，率性之謂道”等觀點(diǎn)，為孟子所繼承，發(fā)展為一種以“盡心知性知天”為模型的心性之學(xué)。
　　荀子從“人之性惡，其善者偽也”的人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了后天禮樂教化的必要性，他的學(xué)說以隆禮為重要特征。荀子經(jīng)�！岸Y法”并舉，援法入儒，以禮法兼施、王霸統(tǒng)一的觀點(diǎn)，開儒法合流之先河。
　　孔子門徒三千、孟子從車數(shù)百、荀子為稷下祭酒，出入王庭，對(duì)話諸侯，儒家學(xué)說有過作為“顯學(xué)”的輝煌時(shí)期。
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