本書(shū)是結(jié)構(gòu)—功能主義人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典作品，作者反對(duì)用簡(jiǎn)單的因果關(guān)系來(lái)解釋文化的起源，主張用較復(fù)雜的“函數(shù)”、“變量”或“功能關(guān)系”來(lái)解釋社會(huì)文化現(xiàn)象，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定并對(duì)應(yīng)著一定的社會(huì)集體心理行為。作者以科學(xué)和實(shí)證的方式，找出了社會(huì)運(yùn)作的結(jié)構(gòu)與各種功能，進(jìn)而相互比較，以求獲得造成普同性的社會(huì)特質(zhì)的原因。
A.R. 拉德克利夫－布朗認(rèn)為：“科學(xué)的人類(lèi)學(xué)應(yīng)當(dāng)知道它的首要任務(wù)是建立一個(gè)審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕�。這個(gè)文化論應(yīng)當(dāng)包括比較社會(huì)學(xué)，統(tǒng)一所有的社會(huì)科學(xué)”，任何文化都是一個(gè)完整的體系，因而主張用社會(huì)學(xué)的方法研究各種文化現(xiàn)象。
阿爾弗雷德·拉德克利夫－布朗一生著作不多，但影響力卻遠(yuǎn)超過(guò)其作品的數(shù)量。雖然在他之前，馬林諾夫斯基已經(jīng)提出功能論以質(zhì)疑演化論等學(xué)派的觀點(diǎn)，但布朗的論述才真正確立起人類(lèi)學(xué)的發(fā)展之路，他厘清了人類(lèi)學(xué)（特別是社會(huì)人類(lèi)學(xué)）的學(xué)科性質(zhì)以及研究方法，并審慎地對(duì)待研究材料，深刻影響了后來(lái)列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)。
A.R. 拉德克利夫－布朗（1881—1955），20世紀(jì)上半葉最杰出的人類(lèi)學(xué)家之一。他通過(guò)實(shí)踐和教學(xué)活動(dòng)，為現(xiàn)代“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”發(fā)展確立為一門(mén)概念化的理論科學(xué)作出了貢獻(xiàn)。他把系統(tǒng)理論用于原始社會(huì)的研究，這一做法導(dǎo)致了分析和解釋社會(huì)關(guān)系上的一次革命。
導(dǎo) 論
第一章 南非的母舅
第二章 父系繼承和母系繼承
第三章 親屬制度研究
第四章 論戲謔關(guān)系
第五章 再論戲謔關(guān)系
第六章 圖騰社會(huì)學(xué)理論
第七章 禁 忌
第八章 宗教與社會(huì)
第九章 論在社會(huì)科學(xué)中功能的內(nèi)涵
第十章 論社會(huì)結(jié)構(gòu)
第十一章 社會(huì)裁定
第十二章 原始法
譯者后記
原始社會(huì)的部族中，親屬制度是個(gè)人社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。那些固定了的、并且是或多或少為每一種公認(rèn)的親屬關(guān)系確定了的行為模式，促成了這種現(xiàn)象的形成。例如，兒子對(duì)待其父親、弟弟對(duì)待其哥哥之間都存在某種特殊的行為模式。不同的社會(huì)里有各自獨(dú)特的行為模式，與此同時(shí)，某些根本的原則和趨勢(shì)卻存在于所有的社會(huì)之中。發(fā)現(xiàn)并闡釋這些總的趨勢(shì)是人類(lèi)學(xué)家特有的任務(wù)。
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