我怎樣能夠遵從一條規(guī)則？——如果這不是關于原因的一個問題，那么它就是關于我以我的方式遵從規(guī)則的一種合理性。如果我用盡了正當理由，我就到了盡頭，我的底牌就被亮開。那么我就會說：這就是我要做的”。
　　—— 維特根斯坦，《哲學研究》
　　人（……）是一切動物中最善于模仿的（mimetikotaton），通過模仿（diamimeseos），人才獲得其最初的知識。

    ——亞里士多德，《詩學》
　　在人為地造成社會科學分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立。這種對立不斷重現(xiàn)，但在形式上幾無更新，這一事實本身足可證明按照該對立來區(qū)分的各種認識方式，對于一門不能簡化為社會現(xiàn)象學，也不能歸結為社會物理學的社會世界科學來說，同樣都是不可缺少的。為了超越這兩種認識方式之間的對立，同時保留它們各自取得的成果(又不忽略一方的明察于相反方的幫助)，就必須闡明它們作為學術性認識方式——它也與產(chǎn)生社會世界日常經(jīng)驗的實踐認識方式對立——所共有的預設。這意味著我們應對那些使社會世界主觀經(jīng)驗的反思和該經(jīng)驗的客觀條件的客觀化成為可能的認識論及社會條件實施批判性客觀化。
　　可被稱為“現(xiàn)象學”的認識方式為自己確定的目標，是反思一種本質(zhì)上不予反思的經(jīng)驗，即與日常環(huán)境的原初熟悉關系，從而揭示這一“客觀”上看似那樣虛幻，但作為經(jīng)驗依然是完全確定的經(jīng)驗之實質(zhì)。然而，現(xiàn)象學認識方式無法超越對社會世界“生活”經(jīng)驗(即對這個作為明證的、當然的世界的說明)固有特征的描述。之所以如此，是因為它本身排斥該經(jīng)驗的可能性條件問題，即客觀結構與內(nèi)部結構的相符，而這種相符引起日常世界實踐經(jīng)驗所特有的直接理解的錯覺，同時也從該經(jīng)驗中排除了所有對其自身可能性條件的探究。更深層的原因是:現(xiàn)象學認識方式如同被它當作對象的實踐認識，排斥任何對其自身可能性之社會條件的探究，更確切地說，它排斥任何對實踐懸置(epochè)之社會意義的探究，而實踐懸置是達及對原初理解的理解之意圖所必需的；或者說——如果人們愿意的話——它不容許探究對信念(doxique)經(jīng)驗的反思所預設的完全是悖論式的社會關系。