第一卷
　　章太炎概論國學
　　20世紀初有許多著名的學者，例如黃侃、朱希祖、錢玄同、魯迅、沈兼士、曹聚仁、劉文典……這些名字都如雷貫耳，然而很少有人知道，他們都出自同一個人的門下，那就是章太炎。魯迅在1936年臨終時回憶其師章太炎說：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人。這才是先哲的精神，后生的楷模。”魯迅的這番話奠定了后人對章太炎的評價基調，人們習慣于稱章太炎為革命家，而忽視了他的學術成就。實際上，章太炎是我國民國時期首屈一指的國學大師，而他的革命也總是與學術分不開。
　　1869年，章太炎出生于浙江余杭的書香門第，祖父留下的藏書多達5000卷，后來家勢衰微，章父立下“家訓”希望子女們精研經史，重振門楣。章太炎在外祖父和父親的教導下學習文字音韻，研讀《說文解字》《爾雅義疏》等經典。16歲時，章太炎參加“童子試”，當時的試題為：論燦爛之大清國。面對此題，章太炎皺起了眉頭：鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府軟弱無能，中國的領土被西方列強瓜分、中國的百姓遭到外國人的欺壓，這樣的大清國，“燦爛”從何談起？于是，他奮筆疾書，將滿腔憤怒瀉于筆端，最后呼吁道：“吾國民當務之急乃光復中華也�！�
　　從此以后，章太炎畢生都致力于革命事業(yè)和國學的振興。1897年，章太炎因參加維新運動被清廷通緝，流亡日本。1903年他為鄒容《革命軍》一書作序，被捕入獄三年。1906年，章太炎赴日本參加同盟會，主持《民報》，主張“以國粹激勵種性”。從1905年起，在東京開設國學講習班，為錢玄同、魯迅等留學生講授國學經典。此后幾年內陸續(xù)完成《新方言》《國故論衡》等著作，其中《國故論衡》為近代學術史上有數(shù)之巨制，開辟了漢語言文字學、經學、文學、哲學及心理學的現(xiàn)代化研究的先河。1913年，遭到袁世凱囚禁。被囚期間，章太炎仍然為錢玄同等人講學不輟。1934年，在蘇州創(chuàng)立章氏國學講習會，學生從全國各地負笈而來，住校者達百人之多。章太炎極為重視講學，雖然重病在身，依然堅持上課，說“飯可不食，書仍要講”。1936年春天，章太炎在國學講習會講授《小學略說》《經學略說》《史學略說》和《諸子學略說》。6月，剛給學生講完《尚書》，不久，便猝然病逝。
　　章太炎生前，他的瘋是出了名的，癲是出了名的，狂也是出了名的，而他的味道又遠遠不止于瘋、癲、狂三項。他學問廣博，造詣精深，是靈光巋然的國學大師，他那些著作，更絕非普通文人學者所能結撰。章太炎去世后，許壽堂把章太炎的文句集在一起，作成挽聯(lián)云：“內云頡籀儒墨之文，外云玄奘義凈之術，專志精微，窮研訓詁；上無政黨猥見之操，下無懦夫奮矜之氣，首正大誼，截斷中流�！�
　　第一章　國學門徑
　　先來辨辨古書的真假
　　【國學筆記】
　　★ 詮釋經典之書，也有后人偽托，如孔安國《尚書傳》《鄭氏孝經注》《孟子孫?疏》之類，都是晉代的產品。不過“偽古文尚書”和“偽孔傳”，比較的有些價值，所以還引起一部分人一時間的信仰。
　　★ 以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。但反過來看，因為極少部分的假，就懷疑全部，也是要使我們彷徨無所歸宿的。如康有為以為漢以前的書都是偽的，都被王莽、劉歆改竄過，這話也只有他一個人這樣說。我們如果相信他，便沒有可讀的古書了。
　　【品讀大師】
　　據(jù)史料記載，牧野之戰(zhàn)中，商紂王倉促應戰(zhàn)，與周武王的差距過大，但忠于紂王的將士們都視死如歸，殊死搏斗。后來，在《尚書?武成》一篇上說商紂王的軍隊“血流漂杵”。孟子讀了這篇《尚書?武成》，頗有感慨。他說：“盡信書，則不如無書。”孟子認為，像周武王這樣講仁道的人，討伐商紂王這樣極為不仁的人，怎么會血流成河呢？他不相信《尚書》中的這個記載，于是提醒后人不要盲目地信任《尚書》。
　　這就是孟子辨?zhèn)蔚墓适�，大概也是辨古書真假的最早一例。古書是傳承傳統(tǒng)文化最重要的載體，我們了解國學不可不讀古書，然而古書也有真假之分，因此章太炎先生在談到“治國學的方法”時，首先一條就是要“辨古書的真?zhèn)巍保�因為“對于古書沒有明白哪一部是真，哪一部是偽，容易使我們走入迷途”。
　　那么，我們要分辨真假的古書具體指哪些呢？我們常講“經史子集”，即中國古籍按內容區(qū)分的四大部類。經部主要指儒家“十三經”及其相關的著作，史部指各種體裁的史書，子部指諸子百家的著作及類書，集部則是收錄詩文詞的總集和專集。對于這四大類古書，章太炎先生指出，除了集部的內容很少有假的之外，其余經、史、子三部都包含著很多的偽書，尤其是子部。
　　按照“經史子集”的順序，先來看看經部。上面說到孟子疑書的故事，孟子懷疑的對象是《尚書》�！渡袝�》是一部上古歷史文獻集，保存了上周特別是西周初期的一些重要史料，被稱為中國現(xiàn)存最早的史書。然而不知道是不是因為孟子開了先例，后來的學者對于《尚書》也有很多疑問。例如宋代大儒朱熹就懷疑《尚書》是偽造的，但沒有確鑿的證據(jù)。一直到了清代，經過歷代學者的考證，才明白地指出，《尚書》五十八篇中，只有三十三篇是漢代時的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。除了《尚書》之外，還有許多是偽造的，甚至，正如章太炎先生指出，經部書籍以及詮釋經典的書當中，還有許多是明朝時期的人偽造的。這些偽書當中“偽古文尚書”還有些價值，其他的就暫且不提了。
　　其次來看史書。我們知道，古時候的史書分正史和別史，正史是史官寫的，沒人敢造假，但別史就有許多偽書了。章太炎先生舉例說，《越絕書》是漢代袁康所造，而托名孔子的弟子子貢所著�！讹w燕外傳》和《漢武內傳》都是宋人偽造的，卻列入《漢魏叢書》�？磥砉艜r候的人喜歡給自己的書冠上古代名人的名字。
　　子部中的偽書最多，章太炎先生舉出六種，《吳子》《文子》《列子》《關尹子》《孔叢子》和《黃石公三略》，先生認為前面三種還有價值，后面三種則完全不能相信。《吳子》據(jù)說是戰(zhàn)國時期的軍事家吳起所作，然而書中記載的兵器當時是沒有的，可想而知是后人偽造，若真把這本書當做“武經”來讀，那就是上當受騙了�！段淖印窊�(jù)說是老子的弟子文子所作，而后來的學者發(fā)現(xiàn)，《文子》里面很多內容都是抄西漢時期的作品《淮南子》，而且已經有人證明它是西晉六朝人偽造的。對于《列子》，章太炎先生認為這本書做得不壞，很能打動人，但書中的內容確實所取材于佛經，而佛教傳入中國是東漢時期的事，不可能是戰(zhàn)國時期的列子所作，真假可想而知。
　　總之，我們對于古書不可不信也不可全信，如果把偽書當成真正的經典來看，就不免陷入迷惑。同時，章太炎先生也強調，雖然古書當中有些許是偽造的，但我們沒有必要因此而否定所有的古書，認為古書都是假的，否則就只能彷徨無所依了。
　　略通小學，再讀古書
　　【國學筆記】
　　★ 三國以下的文章，十之八九我們能明了，其不能明了的部分，就須借助于小學。唐代文家如韓昌黎、柳子厚的文章，雖是明白曉暢，卻也有不能了解的地方。所以我說：看唐以前的文章，都要先研究一些小學。
　　★ 哲學一科，似乎可以不通小學，但必專憑自我的觀察，由觀察而發(fā)表自我的意思，和古人完全絕緣，那才可以不必研究小學。倘仍要憑借古人，或引用古書，那么，不明白小學就要鬧笑話了。
　　【品讀大師】
　　“唐宋八大家”之首韓愈曾說：“凡作文章宜略識字�！彼�謂“識字”，就是通“小學”的意思，韓愈說要寫文章必須先通“小學”，我們現(xiàn)在研究古書自然也得從“小學”入手了，因此章太炎先生講治國學的方法，第二條就是“通小學”。那么究竟何謂“小學”呢？簡單來說，“小學”在古代就是古漢語文字學，古時候的兒童入學，首先要學習六書，因此把研究文字音韻訓詁的學問叫做小學，因此章太炎先生說，小學在古時，原不過是小學生識字的書，但是因為古今語言變遷的緣故，過去的文字對于現(xiàn)代人來說已經很陌生了，因此需要專門作一番了解，才能讀懂古書。
　　章太炎先生拿《尚書》來舉例，《漢書?藝文志》說：“《尚書》直言也�！敝毖跃褪前自挘�也就是說《尚書》是用當時的白話寫的，相當于我們現(xiàn)在的白話文，然而我們今天讀起來卻覺得“佶屈聱牙”，晦澀得很，因為《尚書》里有很多內容是用商周時期河北的土話寫的，我們自然讀不懂，然而有一本書就是專門解釋這些土話的，那就是《爾雅》，因此《漢書?藝文志》又說，“讀《尚書》應用《爾雅》”，讀了《爾雅》，自然就能讀懂《尚書》了。
　　那么，研究小學要如何入手呢？章太炎先生為我們提出了三條方法：
　　首先，通音韻。這一點講的是字的讀音。古人寫書時，常常是同音的字通用，就好像現(xiàn)在的人寫了錯別字一樣，拿一個讀音一樣的字來代替真正要寫的那個字。這本來不算麻煩，麻煩的事兒在于許多字的讀音今天和古時候不一樣，所以更讀不懂了。因此，如果我們了解一些古時候的字的讀音，知道哪個字和哪個字相通，讀古書就不難了。要了解音韻，可以去看《音韻學》這本書。
　　其次，明訓詁。這一點講的是字的含義。古時候，常常賦予某個字一定的意義，后人進而又引申為別的意義，與原來的意義有很大的差別，如果用后來的意義去理解古書，自然讀不懂，因此我們要了解一些古時候文字的含義。前面說到的《爾雅》就是了解訓詁的好書。
　　最后，辨形體。這一點講的是字的寫法。同一個字，古時候的寫法與現(xiàn)在的寫法大有不同，例如很多書使用篆體寫的，我們看不懂篆字，自然就看不懂古書。對于字的形體，可以去看《說文》這本書。
　　章太炎先生強調說：“是正文字之小學，括形聲義三者而其義始全。”章太炎指出，文字之所以能夠流傳，雖然憑借的是它的形體，但如果從根本上說，一個漢字，是先有一定的含義，然后有了聲音能夠說出來，最后有形體能夠寫下來。因此，對于一個字，要知道它的寫法、含義和讀音，才算認得這個字，有一樣不通，都不算是通小學。
　　說起小學的重要性，先生以朱熹和毛西河舉例說，朱熹一生研究四書五經，可研究了一輩子都沒有弄得十分明白，正是因為他的小學功夫不扎實。而后來的毛西河總愛挑朱熹的刺兒，但他的小學也不怎么樣，所以挑刺也說得沒有道理了。而清代的學者十分重視小學，因此他們對于古書的研究前進了許多�？梢姡�通小學對于研究國學是件極其重要的事情，“無論讀古書或治文學哲學，通小學都是一件緊要的事�！�
　　知曉古代地名與地形
　　【國學筆記】
　　★ 中國本來的地理，算不得獨立的科學，只不過作為其他幾種（史、經）的助手，也沒曾研究到地質、地文的。我們現(xiàn)在要研究國學，所需要的也只是地志。
　　★ 我在上節(jié)曾講過“通小學”，現(xiàn)在又講到“明地理”，本來還有“典章制度”也是應該提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史書上多已載明，無以今證古的必要。我們看那一朝史知道那一朝的典章制度就夠了。
　　【品讀大師】
　　“會稽山”“陳留”“汴州”“身毒”“華容”，這些地名都是我們在讀古書時常常遇見的，像這樣的許多地名，眼看著十分熟悉，卻又不知道究竟是哪里，于是讀古書就像讀天書一般，云里霧里不知所云。因此章太炎先生談治國學的方法，第三條就是“明地理”，也就是了解一些古代的重要地名和地形。
　　要了解地理又分為天然的和人為的兩種。天然的即山川河流一類，一直在那里沒有變過的，所以比較容易了解。章太炎先生推薦乾隆時期的《水道提綱》一書，這本書講山的地方比較少，水道到現(xiàn)在也變更了許多，不過大致是對的。至于大名鼎鼎的《水經注》，先生認為文采豐富，但是已經不太實用了。
　　人為的就是人們設置的郡縣之類，由于是人為的，就經常有變化，所以考證起來比較麻煩。正如章太炎先生所說，古來封建制度至秦改為郡縣制度，已是變遷極大，數(shù)千年來，一變再變，也不知經過多少更張。那秦漢時代所置的郡，現(xiàn)在還能大略考出，所置的縣就有些模糊了；戰(zhàn)國時各國的地界，也還可以大致考出，而各國戰(zhàn)爭的地點，卻也很不明白了。章太炎先生推薦看《大清一統(tǒng)志》和《李申耆五種》，記載的內容較為詳細可靠。
　　章太炎先生講“明地理”主要是針對讀史書而言，史書上涉及的地名十分繁雜，又不可不懂。比如歷史上許多著名的戰(zhàn)爭，所以勝所以敗的原因有許多和地形有關，如果不了解地形自然就不明白其中的原委。在先生看來，二十四史中最難研究的是《南北史》和《元史》。原因在于，東晉以后，五胡闖入內地，北方的人士多數(shù)南遷。他們數(shù)千人所住的地，就僑置一州，我們今天對于《南北史》中那些僑置的地名，實在容易弄混。而元帝成吉思汗拓展地域很廣，《元史》中涉及許多西伯利亞和歐洲東部的地名，是我們比較不熟悉的。
　　當然，不論是讀歷史，還是治文學、哲學，了解一些中國古代的地名與地形總是很有幫助的。章太炎先生指出，不明白地理而研究國學，容易發(fā)生三種謬誤。首先是臆測的謬誤，這是因為歷史上一些時代南北隔絕，北方的作者對于南方的地理不清楚，南方的作者對于北方的地理也不清楚，例如《水經注》，對于北方地勢，還能正確，記述南方的地志，就錯誤很多，福建人鄭樵所著《通志》，也錯得很多。我們若是跟著這些錯誤的解釋來讀，就永遠不能了解真相了。其次是糾纏的錯誤，中國幅員遼闊，有許多相同的地名，例如今天我們有吉林省、吉林市，古代也是如此，不能不加以區(qū)別。最后是意會的錯誤，古書上許多地名與今天的許多地名相同，于是許多人便認為是同一個地方，實際上卻相隔萬里。例如諸葛亮五月渡瀘一事，瀘水就是現(xiàn)在的金沙江，諸葛亮所渡之地，就是現(xiàn)在四川寧遠。后人因為唐代曾在四川置瀘州，大家就誤以為諸葛亮五月渡瀘是在此地。由此可見“明地理”的重要性了。
　　辨文學之應用
　　【國學筆記】
　　★ 自從韓退之崛起，推翻駢體，后來散體的聲勢很大。宋人就把古代經典都是散體、何必用駢體做宣揚的旗幟。清代阮蕓臺起而推倒散體，抬出孔老夫子來，說孔子在《易經》里所著的文言系辭，都是駢體的。實則這種爭執(zhí)都是無謂的。
　　★ 《尚書?顧命篇》有“奠麗陳教則肄肄不違”一語，從前都沒能解這兩個“肄”字的用意，到清代江艮庭始說明多一肄字，乃直寫當時病人垂危舌本強大的口吻�！稘h書》記周昌“臣期期不奉詔”“臣期期知其不可”等語，兩“期期”字也是直寫周昌口吃。
　　【品讀大師】
　　所謂古書，也就是古人寫的許多文章，讀古書自然要涉及文學派別的問題，正如我們今天講議論文、說明文、敘事文等，古代的文章也如此。如果能夠了解古代文章的派別，讀起古書來就會容易得多。章太炎先生講治國學的方法第五條就是“辨文學應用”，也就是文學的各個派別。
　　文學大體上可分為兩大類，詩和文，有韻的叫做詩，無韻的叫做文。章太炎先生認為，凡是詩必須要有韻，有韻才能傳達情感。這就好像自然界中的鳥獸魚蟲，雖然不能說話，但它們用優(yōu)美的聲音傳達感情，古人也說：“詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲”，可見詩是必須要有韻的。因此先生認為，現(xiàn)在有些白話詩不用韻，即使有美感也不能算作詩，只能算作散文。
　　無韻的文也可分為兩類，駢文與散文�！榜墶弊謴淖置嫔暇涂梢钥闯鍪恰皟神R并駕”的意思，后來引申出成雙成對的含義。而駢文的特點就是對仗工整，句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅。而且，駢文還講究平仄的運用，使得韻律和諧。散文則剛好相反，不講究音韻也不講究對偶排比，是一種很自由的文體。對于駢文和散文，章太炎先生認為，“凡簡單敘一事不能不用散文，如兼敘多人多事，就非駢體不能提綱”。先生舉例說，《周禮》和《儀禮》都是周公所著，但前者用駢體，后者用散體，這不是作者隨意決定的，而是文章的內容要求必須要用駢體或者散體，可見駢文和散文各有特點和應用。
　　然而歷史上的學者對于駢文和散文的爭論卻是相當激烈。駢文要求對仗工整、平仄和諧，自然就有講究形式而忽視內容、堆砌辭藻而華而不實的缺點。因此許多人認為應該以散文取代駢文。例如唐代的韓愈發(fā)起古文運動，反對六朝以來講求聲律和辭藻、排偶的駢文，而他自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以叫做“古文”。后來，又有人出來推崇駢文而反對古文，總之爭論不休。對于這種爭論，章太炎先生認為完全沒有必要，“實在，散、駢各有專用，可并存而不能偏廢�！�
　　最后來說白話，前面提到《尚書》是用當時的白話寫的，《漢書》里面也有一些白話，一般人理解，白話比較真實，但章太炎先生說：“現(xiàn)在的白話文只是使人易解，能曲傳真相卻也未必”。先生舉例說，“二程”、朱熹和陸九淵都有語錄，語錄就是用白話寫的，但“二程”是河南人，朱熹是福建人，陸九淵是江西人，各地方言不同，如果各傳真相，那么應該所紀各異，為什么他們的語錄都是同一體例呢？可見，白話文能完全表達口語的真相這個說法，也未必是真的。

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