《中華文明史研究大系·思想史卷：中國領(lǐng)導(dǎo)思想史》特點(diǎn)：第一，貫通古今；第二，縱橫結(jié)合。各種思想史的體例以斷代體居多。而這部領(lǐng)導(dǎo)思想史進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，除按朝代順序，對(duì)歷代思想家、政治家、軍事家主要領(lǐng)導(dǎo)思想進(jìn)行介紹外，還對(duì)中國領(lǐng)導(dǎo)思想史的主要流派、基本范疇和爭論的主要問題，分專題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，條分縷析地概括了中國領(lǐng)導(dǎo)思想史研究的主要內(nèi)容，便于讀者從縱向與橫向的結(jié)合上整體把握中國領(lǐng)導(dǎo)思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而不致感到漫無邊際或支離破碎。第三，填補(bǔ)了某些空白。在中國歷史上占有突出地位的一些重要?dú)v史經(jīng)典文獻(xiàn)，如《周易》、《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《大學(xué)》、《中庸》、《墨子》等文獻(xiàn)中的領(lǐng)導(dǎo)思想，此前少見有人系統(tǒng)地發(fā)掘和歸納。作者在深入研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了概括和分析，彌補(bǔ)了這方面的不足。這既有利于體現(xiàn)一部思想史的完整性，也使得中國領(lǐng)導(dǎo)思想的源與流更加符合歷史實(shí)際。第四，堅(jiān)持了兩分法。第五，有獨(dú)立見解。第六，盡可能地把客觀介紹與分析評(píng)價(jià)、理論觀點(diǎn)與實(shí)際情況結(jié)合起來。
緒論 中國領(lǐng)導(dǎo)思想史研究的對(duì)象、基本特點(diǎn)及學(xué)習(xí)目的、意義和方法
第一節(jié) 中國領(lǐng)導(dǎo)思想史研究的對(duì)象
第二節(jié) 中國領(lǐng)導(dǎo)思想史研究的主要內(nèi)容
第三節(jié) 古今中國領(lǐng)導(dǎo)思想史研究的基本特點(diǎn)
第四節(jié) 學(xué)習(xí)研究中國領(lǐng)導(dǎo)思想史的目的和意義
第五節(jié) 本書的體例特點(diǎn)和研究方法
第一編 中國領(lǐng)導(dǎo)思想史的基本問題
第一章 中國領(lǐng)導(dǎo)思想史的基本范疇和爭論的主要問題
第一節(jié) 關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)
第二節(jié) 關(guān)于治國方略
第三節(jié) 關(guān)于施政原則
第四節(jié) 關(guān)于基本國策
第五節(jié) 關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)體制
第二編 先秦時(shí)期
第二章 夏商西周時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想
第一節(jié) 夏、商、西周神佑王權(quán)的統(tǒng)治思想
第二節(jié) 周公敬德保民的德政思想
第三節(jié) 姜尚的民本思想和用人之道
第四節(jié) 《周易》的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)
第三章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家以倫理為中心的領(lǐng)導(dǎo)思想
第一節(jié) 孔子的仁愛思想
第二節(jié) 《大學(xué)》、《中庸》的修身治國思想
第三節(jié) 孟子的仁政思想
第四節(jié) 荀子的禮治思想
第五節(jié) 《晏子春秋》的德治愛民思想
第六節(jié) 《國語》中的領(lǐng)導(dǎo)思想
第七節(jié) 《左傳》中的領(lǐng)導(dǎo)方略
第四章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家以法、術(shù)、勢(shì)為中心的領(lǐng)導(dǎo)思想
第一節(jié) 《管子》的法制、民本和經(jīng)濟(jì)調(diào)控思想
第二節(jié) 慎到的以勢(shì)行法思想
第三節(jié) 申不害的術(shù)治思想
第四節(jié) 商鞅的“法治”與變法思想
第五節(jié) 韓非法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的治國思想
第五章 春秋時(shí)期道家以法自然為中心的領(lǐng)導(dǎo)思想
第一節(jié) “道法自然”——老子思想的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) “無為而治”——老子領(lǐng)導(dǎo)思想的核心
第三節(jié) “柔弱之術(shù)”——老子的領(lǐng)導(dǎo)謀略
第四節(jié) “小國寡民”——老子的社會(huì)目標(biāo)
第六章 戰(zhàn)國時(shí)期墨家以兼愛、尚賢、尚同為中心的領(lǐng)導(dǎo)思想
第一節(jié) 兼愛
第二節(jié) 尚賢
第三節(jié) 尚同
第七章 春秋時(shí)期兵家以軍事謀略為中心的領(lǐng)導(dǎo)思想
第一節(jié) “經(jīng)之以五事”——軍事領(lǐng)導(dǎo)的系統(tǒng)性
……
第三編 封建社會(huì)發(fā)展、興盛、衰落時(shí)期
第四編 近代半殖民地、半封建社會(huì)時(shí)期
第五編 中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)思想
后記
所以針對(duì)當(dāng)時(shí)用人唯親的社會(huì)現(xiàn)象，孔子主張“舉賢才”。他說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！保ā墩撜Z·子路》）意謂倘若賢德之人長期當(dāng)政，就可以消除殘暴和兇殺。他還說：“舉直而錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉而錯(cuò)諸直，則民不服�！保ā墩撜Z·為政》）意謂只有把正派的人提拔上來，放在邪惡人之上，民眾才能服從，否則民眾就不會(huì)服從。
對(duì)于如何選賢任能、知人善任，孔子提出了不少寶貴的見解。
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孔子雖然尚未完全擺脫“尊尊”、“親親”的宗法觀念，主張“君子篤于親”、“不失其親，亦可宗也”（《論語·學(xué)而》），但已突破了按宗法關(guān)系用人的舊規(guī)。晉國的魏舒在選派十人作縣大夫時(shí)，其中只有一人是其親庶子，其余都不是他的親屬，這在當(dāng)時(shí)宗法統(tǒng)治條件下是很可貴的。孔子贊揚(yáng)他“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣”（《左傳·昭公二十八年》）。
（二）對(duì)人要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）
孔子認(rèn)為，了解一個(gè)人的言論主張是考察他的重要途徑，“不知言，無以知人也�！钡�，僅僅根據(jù)他的言談就下結(jié)論是不行的，更要看他做得如何�！熬硬灰匝耘e人”，要“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·衛(wèi)靈公》），即通過其行為來作判斷。
�。ㄈ⿲�(duì)眾人的評(píng)價(jià)要進(jìn)行分析
孔子認(rèn)為，大家都說好的，這人未必就好，反之亦然�！氨姁褐夭煅�；眾好之，必察焉�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）而且最好進(jìn)一步看看好壞評(píng)價(jià)各來自何方，只有受到好人稱贊而被壞人憎惡的人，才是真正可用的好人：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”（《論語·子路》）
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孔子說：“愛之欲其生，惡之欲其死……是惑也。”（《論語·顏淵》）喜歡一個(gè)人就希望他永生不死，憎恨一個(gè)人就希望他立刻死掉，這是缺乏理智的表現(xiàn)。
（五）主張用人如器，各取所長
孔子說，君子“及其使人也，器之”，而小人“及其使人也，求備也”。（《論語，子路》）他舉例說，孟公綽這個(gè)人，如果讓他做一個(gè)清閑的家臣則才力有余，但即使在一個(gè)小國當(dāng)大夫也會(huì)力不從心，因?yàn)榇蠓蛞獡?dān)負(fù)重大的實(shí)際責(zé)任，說明對(duì)人應(yīng)擇長而用。
……
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