教育的對象是人，人是具有身體的人，教育總是要借助身體加以實施。我們認為，通過身體的教育具有下述意涵：
　�。�1）構(gòu)筑教育的身體反思性。教育的目的是促進人的全面發(fā)展，在微觀層面上是通過促進人的多元發(fā)展而實現(xiàn)個體身體、潛能的解放。但身體社會學告訴我們，個體的局限性絕非僅僅來自于知識、視野的限制，它已深深地扎根于個體身體的每一個動作、身體的每一個細部、外在的每一處穿著之中。個體的身體在每一次社會交往中都被打量、被審視，其行為舉止、穿著、氣質(zhì)、發(fā)音、表情、容貌始終影響著別人對其階層、權(quán)力、教養(yǎng)的判斷�；�動雙方據(jù)此判斷對方的權(quán)力、社會地位，進而調(diào)整著自我與他人的互動方式。正如布迪厄指出的，“每一次語言交流都是一次權(quán)力的對話”，而個體的身體特征決定著其在互動中的權(quán)力。權(quán)力在以不可思議的廣度和深度包圍著我們，而身體恰恰是承載這種權(quán)力的載體。個體實現(xiàn)解放，必須藉由身體的解放，這種解放是勇敢地撕掉貼在身體上的社會符號標簽，沖破權(quán)力和階層的束縛，讓身體和心智一起獲得解放。
　　因此，作為促進個體解放的公共事業(yè)，教育必須重視身體對于個體全面發(fā)展的意義，塑造健康、自信、內(nèi)外兼修的受教育者，引導其沖破權(quán)力和階層的束縛，敲碎社會和自我在身體上建構(gòu)的沉重枷鎖，受教育者才能獲得真正的解放和自由。
　�。�2）發(fā)揮身體的社會符號功能。作為個體社會性的一個方面，個體社會化的幾乎所有結(jié)果都會在身體上得到反映與體現(xiàn)。同時，身體并不是僅僅被建構(gòu)、被塑造，其也發(fā)揮著建構(gòu)個體知、情、意、行諸方面的作用：體現(xiàn)在身體上的社會化印記通過人際交往和社會互動的方式，不斷強化或重塑著個體對自我的認知，影響著個體社會化的過程。良好、精致的身體教養(yǎng)和得體、禮貌的穿著打扮，可以改善他者眼中的自我，進而改善個體的社會化自我。這并不是倡導奢侈抑或虛榮，而是強調(diào)身心協(xié)調(diào)、儀表得體、舉止禮貌，在不同的場合通過身體彰顯個體良好的內(nèi)在品質(zhì)與修養(yǎng)。因此，在學校教育過程中，應有意識地通過課堂教學、第二課堂、本土課程開發(fā)與實施、校園文化建設等引導學生塑造良好的體態(tài)、得體的穿戴和自身的文明禮儀，學校管理者、教師也應身體力行、率先垂范，發(fā)揮良好的示范作用。
　�。�3）借鑒自然主義的教育傳統(tǒng)。大家知道，自然主義教育是西方教育史上的一個重要的教育流派或理論傳統(tǒng)。它強調(diào)兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應當遵循和尊重這些規(guī)律而不是與之對抗或抗衡。因此，我們的學校教育需要借鑒自然主義的教育傳統(tǒng)，強調(diào)尊重身體生長發(fā)育的自然規(guī)律，不是壓抑、扭曲乃至摧殘它。正如福祿貝爾所說：“只有對人和人的本性的徹底的、充足的、透徹的認識，根據(jù)這種認識……才能使真正的教育開花結(jié)果，欣欣向榮�！睂W校教育必須尊重兒童身體成長的規(guī)律，將身體教育、身體塑造視作兒童全面發(fā)展中獨立的一維，而非僅僅成為實現(xiàn)其他教育目標的工具或載體，在教育的整個過程關注身體、關照身體。讓教育教學活動通過身體加以實施，從而形塑新的教育形象。
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