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正念:此刻是一枝花
本書(shū)是喬·卡巴-金博士在科學(xué)研究多年后,對(duì)一般大眾介紹如何在日常生活中運(yùn)用正念,作為自我療愈的方法和原則,深入淺出,真摯感人。本書(shū)第一章說(shuō)明唯有正念方能活在當(dāng)下,并進(jìn)一步廓清正念的含意,第二、三章則分別陳述正念的練習(xí)方法。作者以親切、質(zhì)樸、明白的生活化語(yǔ)言,述說(shuō)正念運(yùn)用的方法、態(tài)度和原則,在書(shū)中指出每個(gè)人生命中培育正念的簡(jiǎn)要途徑,對(duì)所有想重拾生命瞬息的人士、欲解除生活高壓緊張的讀者,皆深具參考價(jià)值。
正念減壓之父喬.卡巴金
用簡(jiǎn)明優(yōu)美的文字闡明正念冥想的精髓和方法 幫助你在喧囂忙亂的世界里,找回平靜、專(zhuān)注、清明、幸福
◆ 推薦序 ◆
太多的人生問(wèn)題,是因?yàn)槲覀兿胍与x 1971年,喬·卡巴金剛從麻省理工學(xué)院著名生物學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者薩爾瓦多·盧瑞亞(Salvador Luria)手中接過(guò)博士學(xué)位,到麻省醫(yī)院開(kāi)始他的職業(yè)生涯。 他本該在麻省醫(yī)院的實(shí)驗(yàn)室折騰各種瓶瓶罐罐里的試劑,安心做他的科學(xué)家,可是他不愿意。他是印度裔美國(guó)人,雖然在美國(guó)接受了最好的科學(xué)教育,可根還在佛教的故鄉(xiāng)。他既不想做一個(gè)科學(xué)家,也不想做一個(gè)修理身體的傳統(tǒng)醫(yī)生,他想追隨佛陀的腳步,做一個(gè)改變?nèi)松眢w和心靈的療愈者(Healer)。他相信,疾病的治愈,從來(lái)都不該脫離對(duì)生活的領(lǐng)悟和修煉。 卡巴金想做的,是一種參與式的醫(yī)學(xué)。他認(rèn)為,疾病的治療可以由醫(yī)生主導(dǎo),身心的療愈卻無(wú)法假他人之手,必須通過(guò)治療者自身的全情投入來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以他邀請(qǐng)接受正念減壓的受訓(xùn)者通過(guò)正念練習(xí),來(lái)學(xué)習(xí)對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放和覺(jué)察,學(xué)習(xí)如何與自己的壓力和痛苦和睦相處。他認(rèn)為,這種覺(jué)察雖然并不能直接改變壓力和痛苦,但是會(huì)改變病人與它們之間的關(guān)系。關(guān)系的改變會(huì)帶來(lái)體驗(yàn)的改變,并最終改變病人的人生?ò徒鹱约旱膮⒍U經(jīng)驗(yàn)讓他對(duì)這種改變深信不疑,于是從1979年開(kāi)始,他和幾個(gè)同事在麻省醫(yī)院的地下室,開(kāi)始試驗(yàn)性地教導(dǎo)病人正念的練習(xí)。 今天,醫(yī)學(xué)界已經(jīng)普遍承認(rèn)病人的疾病常常是心理、生理、社會(huì)因素多層次相互作用的結(jié)果,但在20世紀(jì)70年代,一個(gè)典型的醫(yī)生眼中只有病人生病的軀體,還沒(méi)有完整的病人。在這樣的年代,用“正念”這樣帶有東方宗教神秘意味的理念和方法來(lái)治療病人,很容易會(huì)被看作離經(jīng)叛道和不務(wù)正業(yè)。 我相信,卡巴金一定度過(guò)了很長(zhǎng)一段糾結(jié)的日子。從他和同事在麻省醫(yī)院的地下室接待第一批病人開(kāi)始,這種質(zhì)疑的聲音就從未停過(guò)。好在他所接受的科學(xué)訓(xùn)練,很快變成了一種優(yōu)勢(shì)。他開(kāi)始用嚴(yán)格設(shè)計(jì)的科學(xué)方法來(lái)記錄病人的變化。他深知,要被西方主流思想接受,正念療法必須和現(xiàn)代社會(huì)最大的“宗教”—科學(xué)掛上鉤。他開(kāi)始為佛教和科學(xué)搭建橋梁。 卡巴金在麻省醫(yī)院地下室接待的第一批病人,都有很?chē)?yán)重的身體疾病:皮膚病、心臟病、慢性疼痛甚至癌癥?ò徒饛奈丛噲D給病人虛幻的希望。他只是教他們,怎么和疾病、疼痛相處,怎么在過(guò)去和未來(lái)的間隙,投入當(dāng)下,怎么把從練習(xí)中獲得的態(tài)度和體驗(yàn),融入生活。第一批病人走了,他們很快帶來(lái)了第二批病人;第二批病人走了,又很快帶來(lái)了更多的病人。接著,有精神問(wèn)題的病人來(lái)了,想體驗(yàn)這種方法的醫(yī)生來(lái)了,想一探究竟的科學(xué)家來(lái)了,想把這種方法傳播出去的教學(xué)者也來(lái)了?ò徒鸷退耐,就這樣默默地接待他們。最初10年,他們做的工作,大部分都是免費(fèi)的。卡巴金知道欲速則不達(dá),就像耐心播種的老農(nóng)。他最知道慢就是快的道理。 這樣的工作,持續(xù)了30多年,直到今天,仍在繼續(xù)。 回過(guò)頭來(lái),才能清楚地看到這些種子的意義。今天,正念減壓(Mindfulness-Based Stress Reduction,MBSR)已經(jīng)從邊緣逐漸走向主流和正統(tǒng)。美國(guó)已有520多個(gè)從事正念減壓的培訓(xùn)機(jī)構(gòu),全球已有740個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。無(wú)數(shù)人接受了正念培訓(xùn)。一些人的人生由此發(fā)生了重要變化。 在科學(xué)界,正念已經(jīng)成為心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、健康和教育領(lǐng)域的熱門(mén)話題。美國(guó)財(cái)政每年撥款數(shù)千萬(wàn)美元資助與正念冥想有關(guān)的科研項(xiàng)目!肚榫w》(Emotion)、《社會(huì)認(rèn)知與情感神經(jīng)科學(xué)》(Social Cognitive and Affective Neuroscience)等著名學(xué)術(shù)期刊多次推專(zhuān)刊介紹正念冥想的作用及其神經(jīng)機(jī)制。大量的研究文獻(xiàn)表明,正念冥想有助于治療慢性疼痛、焦慮、皮膚病、抑郁癥復(fù)發(fā)、失眠、物質(zhì)濫用、酒精依賴(lài)、飲食障礙、心臟疾病和癌癥等心身疾病。 在文化界,正念同樣逐漸成為主流文化的一部分。2014年2月,《時(shí)代周刊》(Time)發(fā)表了以“The Mindful Revolution”為題的封面故事,介紹了正念培訓(xùn)在硅谷工程師和高管中的流行。而每年的正念大會(huì)“智慧2.0”時(shí)代,都會(huì)有像推特、Instagram和臉譜這類(lèi)公司的總裁來(lái)分享自己修行正念的心得。正念開(kāi)始變得時(shí)髦。 卡巴金代表了一批受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練又有禪修經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)家。他們默默耕耘,把一個(gè)處在學(xué)術(shù)邊緣、帶點(diǎn)神秘主義的概念,帶到了科學(xué)和文化中心。這其中也包括神經(jīng)學(xué)家理查德·戴維森(Richard J. Davidson),最近他編寫(xiě)的《大腦的情緒生活》(The Emotional Life of Your Brain)剛在我國(guó)出版。書(shū)中花大篇幅介紹了禪修的腦機(jī)制。理查德·戴維森對(duì)禪修的理解是:“當(dāng)我們以開(kāi)放和接納的態(tài)度去面對(duì)自己的新經(jīng)驗(yàn)時(shí),以往用于自動(dòng)反應(yīng)的神經(jīng)聯(lián)結(jié)被暫時(shí)阻斷了,而新的大腦突觸聯(lián)結(jié)得以產(chǎn)生和加強(qiáng)。正念利用大腦的可塑性,對(duì)心靈的習(xí)慣重新進(jìn)行了訓(xùn)練,在大腦中開(kāi)辟了一些新的神經(jīng)通路! 很多人對(duì)正念的態(tài)度,經(jīng)歷了從懷疑到接受的轉(zhuǎn)變,這其中包括卡巴金的導(dǎo)師薩爾瓦多·盧瑞亞。他曾經(jīng)對(duì)弟子從事的事業(yè)頗有疑慮,但他年老時(shí)患上了癌癥,開(kāi)始在病榻上跟卡巴金學(xué)習(xí)正念之道。 2013年,當(dāng)卡巴金教授來(lái)到中國(guó)的時(shí)候,他已是譽(yù)滿(mǎn)全球的正念導(dǎo)師和科學(xué)家。他倡導(dǎo)的正念減壓方法正在全世界范圍內(nèi)傳播。在中國(guó),也有越來(lái)越多的人知曉他。 他來(lái)到中國(guó)這個(gè)禪的故鄉(xiāng),向現(xiàn)代中國(guó)人教授禪的傳統(tǒng)。他講授書(shū)法“道”和“念”的含義。他說(shuō),“道”是一條通往覺(jué)悟的崎嶇山路,而“念”是把心安駐在此刻。他用英語(yǔ)背李白的詩(shī):“眾鳥(niǎo)高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山。”然而旁邊的中國(guó)翻譯卻茫然失措,因?yàn)樗⒉恢肋@首詩(shī)。他說(shuō)正念的要義,是讓一切自然地展開(kāi)。而眼前這展開(kāi)的一切,恐怕也不是30多年前,麻省醫(yī)院地下室那個(gè)默默耕耘的卡巴金所能預(yù)料的。 有時(shí)候我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)作者,會(huì)說(shuō)“我覺(jué)得雞蛋好吃,并不需要去知道下它的雞什么樣”。但正念不是。根據(jù)佛教的傳統(tǒng),你能向別人傳授的,不是道聽(tīng)途說(shuō)的知識(shí),而是你自己所悟到的道。在正念里,作者和他的作品應(yīng)該是一體的?ò徒鹄蠋煴救说慕(jīng)歷,正是一個(gè)關(guān)于專(zhuān)注、信任、堅(jiān)持自我、但行好事莫問(wèn)前程的正念故事。 2013年,我剛博士畢業(yè),一邊在大學(xué)當(dāng)心理咨詢(xún)師,一邊在佛學(xué)院教心理學(xué)。佛法和心理咨詢(xún)有相似之處,都在幫助人獲得心靈的寧?kù)o和解脫。但無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)代,“佛法”都很容易被一些人利用,淪為虛無(wú)縹緲的清談、封建迷信的土壤、招搖撞騙的工具、炫耀顯擺的資本或者自欺欺人的迷藥。為了更好地渡人自渡,佛教可以從現(xiàn)代心理學(xué)中借鑒一些東西,而心理學(xué),更是可以從佛教思想和修煉方法中汲取養(yǎng)分。我期待佛教和心理學(xué)會(huì)在某處相遇,就像我的兩位老友相聚。 然后我讀到了卡巴金老師的《正念:此刻是一枝花》。這真是一種奇妙的閱讀體驗(yàn),既像聆聽(tīng)一位智者的布道,也像和一位久別重逢的朋友談心。雖然卡巴金是一個(gè)美國(guó)人,但你不會(huì)覺(jué)得有任何陌生和隔閡。我猜這種親近感是因?yàn)椤墩睿捍丝淌且恢ā防镉幸环N精神,清靜平和,有思想?yún)s沒(méi)優(yōu)越感,有情懷又不矯情,腳踏實(shí)地又立意高遠(yuǎn),一切都恰到好處。最重要的是,我看到了,佛教和心理學(xué)相遇的地方。正念,就在此地。 現(xiàn)在,你也與這本書(shū)相遇了。佛說(shuō),這是因緣。你駐足在此,你翻開(kāi)此頁(yè),總有你的理由。也許你遇到了壓力、困擾,正如每個(gè)人生活中都會(huì)遇到,也許你想找的讓內(nèi)心平靜的方法,每個(gè)人內(nèi)心都有所期盼。 正念是這樣一種方法,但又不是。雖然有大量的研究證明了正念的諸多功效,但正念本身并不是實(shí)現(xiàn)這些目的的工具。正念練習(xí)的,是“無(wú)用之用”,“不作為的作為”,是你在這里,體驗(yàn)自己在這里。正念不關(guān)乎目的,只關(guān)乎存在。 有什么比存在更美妙而重要的事呢? 正如卡巴金老師所說(shuō):“生命只在剎那間展開(kāi),若無(wú)法全心與這些剎那同在,我們將錯(cuò)失生命中最寶貴的事物,而且會(huì)意識(shí)不到自身成長(zhǎng)和蛻變中的豐富性和深邃性! 正念所倡導(dǎo)的人生態(tài)度,是專(zhuān)注、接納、信任和耐心,是體驗(yàn)生命本身的富足和美好。這種簡(jiǎn)單的人生態(tài)度,正是我們這個(gè)日益復(fù)雜和功利的時(shí)代的稀缺品。 太多的人生問(wèn)題,是因?yàn)槲覀兿胍与x。逃離的企圖,有時(shí)被隱藏在積極改變、努力上進(jìn)的后面。我們經(jīng)常忘記,當(dāng)我們說(shuō)憧憬未來(lái)的時(shí)候,其實(shí)是說(shuō)現(xiàn)在不夠好;當(dāng)我們說(shuō)改變自己的時(shí)候,其實(shí)是說(shuō)自己不夠好。而現(xiàn)在的自己,正是我們生活的全部。 成功學(xué)或者心靈雞湯,有時(shí)候佛教或者心理學(xué),都可能成為我們?yōu)樘与x生活而制造的幻象的一部分,讓我們相信真正的生活在遠(yuǎn)方,從而與真實(shí)的生活、真實(shí)的自己越行越遠(yuǎn)了。 在這苦樂(lè)交融的人生中,怎么珍惜當(dāng)下,怎么刪繁就簡(jiǎn),怎么與自己相處,怎么投入地生活,正念說(shuō)的,其實(shí)是我們生來(lái)就懂卻逐漸忘卻的東西。 陳海賢(網(wǎng)名:動(dòng)機(jī)在杭州) 于浙大紫金港
喬·卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn,PhD),正念減壓療法創(chuàng)始人,美國(guó)麻省大學(xué)榮譽(yù)退休醫(yī)學(xué)教授,麻省大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)、保健和社會(huì)正念中心的創(chuàng)立執(zhí)行主任,麻省大學(xué)醫(yī)學(xué)院減壓門(mén)診的創(chuàng)立主任,該減壓診所在世界享有盛譽(yù)。
卡巴金博士于1971年獲得麻省理工學(xué)院的分子生物學(xué)博士學(xué)位,師從諾貝爾獎(jiǎng)得主薩爾瓦多·盧瑞亞。 卡巴金博士為美國(guó)正在興起的正念運(yùn)動(dòng)做出了卓越貢獻(xiàn)。他將正念引入醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育等領(lǐng)域,也將正念應(yīng)用到學(xué)校、企業(yè)、法院、監(jiān)獄和職業(yè)運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)等主流公共機(jī)構(gòu),訓(xùn)練了眾多CEO、法官、奧林匹克運(yùn)動(dòng)員、國(guó)會(huì)工作人員使用正念。至今,正念減壓課程已成為美國(guó)醫(yī)療體系內(nèi)歷史最悠久、規(guī)模最龐大的減壓課程。截至2004年,美國(guó)、加拿大、英國(guó)等西方國(guó)家境內(nèi)已有超過(guò)240家的醫(yī)學(xué)中心、醫(yī)院或診所開(kāi)設(shè)正念減壓課程,教導(dǎo)病人正念。 他在職業(yè)生涯中獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù),曾獲頒行為與認(rèn)知治療協(xié)會(huì)的杰出榮譽(yù)獎(jiǎng)以及布萊威爾整合醫(yī)學(xué)組織的“整合醫(yī)學(xué)先驅(qū)獎(jiǎng)”等。 卡巴金博士在世界各地教授正念和正念減壓,并為大眾撰寫(xiě)了包括《正念:此刻是一枝花》《穿越抑郁的正念之道》《多舛的生命》在內(nèi)的多部暢銷(xiāo)書(shū)。迄今為止,他的著作已經(jīng)被譯為30多種語(yǔ)言。
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引 言 致 謝 第一章 此刻,繁花盛開(kāi)/ 1 何謂正念/ 2 簡(jiǎn)單但是不容易/ 5 停一停/ 7 當(dāng)下即是/ 9 掌握剎那/ 11 留意自己的呼吸/ 12 修習(xí),修習(xí),再修習(xí)/ 14 練習(xí),不是彩排/ 15 不必刻意去練習(xí)/ 16 覺(jué)醒/ 18 使之簡(jiǎn)單/ 20 你無(wú)法遏制波濤,但你可以學(xué)會(huì)沖浪/ 21 任何人都可以修習(xí)冥想嗎/ 23 無(wú)為之譽(yù)/ 25 無(wú)為之悖論/ 27 行動(dòng)中的無(wú)為/ 28 無(wú)為之為/ 29 耐心/ 31 順其自然/ 35 不作評(píng)判/ 37 信任/ 40 慷慨大方/ 42 至強(qiáng)則弱/ 45 自愿簡(jiǎn)單/ 47 定力/ 50 觀照/ 52 禪修培養(yǎng)完人/ 56 練習(xí)即道/ 60 冥想:多思則罔/ 64 到內(nèi)心去/ 66 第二章 修習(xí)的核心/ 69 坐禪/ 70 就座/ 72 莊嚴(yán)/ 73 坐姿/ 75 手印/ 78 結(jié)束冥想/ 81 練習(xí)多久/ 84 沒(méi)有正確之道/ 88 何謂吾道/ 91 山之禪/ 93 湖之禪/ 98 行禪/ 101 立禪/ 104 臥禪/ 105 每天至少靜躺在地上一次/ 109 不練習(xí)就是練習(xí)/ 111 愛(ài)心之禪/ 113 第三章 沐浴正念之光/ 119 火邊靜坐/ 120 和諧之美/ 122 黎明即醒/ 125 直接接觸/ 129 你還有什么要告訴我的嗎/ 131 做自己的主人/ 133 身在心在/ 136 上樓/ 141 聽(tīng)著鮑比·麥克菲林的歌清洗爐灶/ 143 我在地球上的真正使命是什么/ 145 安拉羅格山/ 149 彼此相連/ 151 不傷害—Ahimsa / 154 因緣/ 157 整體性和個(gè)別性/ 161 每一個(gè)和這一個(gè)/ 164 山雀/ 165 這是什么/ 166 自我化/ 168 生氣/ 172 貓食的教訓(xùn)/ 174 做父母也是一種修習(xí)/ 177 再談做父母/ 184 修習(xí)中易犯的錯(cuò)誤/ 187 正念是精神性的嗎/ 189 后記/ 195
◆引言◆
你能想到嗎?歸根結(jié)底,無(wú)論你身處何方,你就在那里。無(wú)論你最終做了什么,你最終做的就是什么。無(wú)論你此時(shí)在想什么,你此刻想的就是什么。無(wú)論何事發(fā)生在你身上,它已然發(fā)生。關(guān)鍵在于,你如何應(yīng)對(duì)。換句話說(shuō),“此刻該當(dāng)如何?” 無(wú)論你喜不喜歡,我們真正需要認(rèn)真應(yīng)對(duì)的唯有當(dāng)下。然而我們對(duì)待人生的態(tài)度都太過(guò)隨意,就好像在這個(gè)瞬間忘了我們當(dāng)下在此處—我們已經(jīng)到達(dá)的地方,忘了我們身在當(dāng)下。在每一刻中,我們都發(fā)現(xiàn)自己身處此處當(dāng)下的交匯點(diǎn)。但是當(dāng)遺忘的陰云使我們不知自己身在何處時(shí),就在這一刻,我們迷失了!爱(dāng)下應(yīng)該如何”就成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 此處我說(shuō)的迷失,指的是我們暫時(shí)迷失自我,不能發(fā)掘自己的全部潛能。相反,我們會(huì)機(jī)械地視物、思考和做事。在這些時(shí)刻,我們迷失了自我心中最深層的東西,而正是這些深層的東西使得我們能夠創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。一不小心,這些遮蔽時(shí)刻的陰云就會(huì)不斷蔓延,直至籠罩我們?nèi)松械拇蟛糠謺r(shí)刻。 無(wú)論我們所在何處何時(shí),要想真正感受我們的所在,我們就必須停下來(lái),停留時(shí)間足夠長(zhǎng),以便讓當(dāng)下進(jìn)入我們的意識(shí),以便切實(shí)感受當(dāng)下,全面審視它,用意識(shí)捕捉它,并借以更好地認(rèn)識(shí)它、理解它。只有那時(shí)我們才能接受我們生命中當(dāng)下的真相,從中獲益,然后繼續(xù)前進(jìn)。然而現(xiàn)實(shí)正相反,我們似乎總對(duì)過(guò)去念念不忘,對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情念念不忘,或者沉浸在對(duì)還不曾到來(lái)的未來(lái)的幻想中。我們找尋另一種所在,希望身處那里時(shí)一切都會(huì)更好,我們會(huì)更快樂(lè),希望一切更如我們所愿,或者希望事情會(huì)一如往常。多數(shù)時(shí)候,即使我們對(duì)這種內(nèi)在緊張狀態(tài)有所意識(shí),我們感受到的也充其量不過(guò)是冰山一角。而且,就連我們究竟在做什么,如何應(yīng)對(duì)人生,我們的行為或者更玄一點(diǎn)—我們的思想對(duì)我們所見(jiàn)及不見(jiàn)的事物、對(duì)我們所做和未做的事情有著怎樣的影響,我們也只是了解了一星半點(diǎn)而已。 比如,我們往往會(huì)在無(wú)意識(shí)中認(rèn)為自己的所思所想—我們?cè)谀硞(gè)特定時(shí)間中產(chǎn)生的觀點(diǎn)和想法,就是“外在”世界和我們的“內(nèi)在”世界的真實(shí)反映。然而大多數(shù)時(shí)候,事實(shí)并非如此。 我們?yōu)檫@種錯(cuò)誤的未加驗(yàn)證的臆斷、為幾乎是有意忽略當(dāng)下的豐富性而付出了高昂代價(jià)。這種負(fù)面影響在悄無(wú)聲息中不斷累積,影響著我們的生活,而我們對(duì)此要么無(wú)知無(wú)覺(jué),要么束手無(wú)策。我們也許永遠(yuǎn)無(wú)法完全把握我們的現(xiàn)狀,充分發(fā)揮我們的潛能。相反,我們會(huì)沉浸在自己的個(gè)人臆想中,以為自己已經(jīng)了解自己,知道自己身處何處、所往何處,知道何事正在發(fā)生,而實(shí)際上卻深陷在個(gè)人想法、夢(mèng)幻和各種沖動(dòng)中。這些想法、夢(mèng)幻和沖動(dòng)大多關(guān)乎過(guò)去和未來(lái),關(guān)乎我們的欲望和偏好,關(guān)乎我們的所懼和不喜,所有這些不斷旋轉(zhuǎn),使我們迷失了方向,迷失在此處當(dāng)下。 你手頭的這本書(shū)講的是如何從這種幻夢(mèng)中清醒,這種幻夢(mèng)往往會(huì)演變成夢(mèng)魘,甚至不知道自己正身處幻夢(mèng)中。這就是佛教中所謂的“不覺(jué)”,或曰“不悟”。知道自己的不覺(jué),就是所謂的“開(kāi)悟”。要想從這種幻夢(mèng)中覺(jué)醒,你要做的是冥想,是系統(tǒng)地培養(yǎng)清明心境和對(duì)當(dāng)下的覺(jué)醒意識(shí)。這種覺(jué)醒與我們所稱(chēng)的“智慧”相伴相生,而所謂智慧,就是更深刻地洞見(jiàn)因和果,洞見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物間的相互聯(lián)系,這樣我們才不會(huì)深陷在自己創(chuàng)造的虛妄現(xiàn)實(shí)中。要想擺脫這種虛妄,我們需要專(zhuān)注于當(dāng)下。當(dāng)下才是我們賴(lài)以生存、成長(zhǎng)、感受及蛻變的唯一時(shí)刻。我們需要更清醒地認(rèn)識(shí)并警惕過(guò)去和未來(lái)的拖拽,避免陷入它們編織的虛幻夢(mèng)境,而忘了我們的真實(shí)生活。 說(shuō)到冥想,重要的是你要知道它并不像我們的主流文化所定義的那樣神秘怪誕。它并不是要我們變成行事怪僻之人,不是要我們成為疏懶單調(diào)之人,也不是要我們變成自戀狂,更不是要我們變成以自我為中心者、白日夢(mèng)者、宗教狂熱分子、神秘主義者。冥想只關(guān)乎做你自己,有一定的自我意識(shí)。它關(guān)乎意識(shí)到無(wú)論你喜歡與否,你正在路上,正在人生的路上。冥想幫助我們明白,我們的人生之路是有方向的,明白我們的人生之路是不斷延展的,一刻一刻延展開(kāi)的,明白現(xiàn)在當(dāng)下發(fā)生的事情對(duì)接下來(lái)要發(fā)生的事情是有影響的。 如果此時(shí)發(fā)生的事情確實(shí)影響到了下一刻發(fā)生的事情,那么時(shí)常環(huán)顧四周,確保自己能更好地把握當(dāng)下正在發(fā)生的事,以便更能感受到當(dāng)下正在發(fā)生的事情,以便能測(cè)定你的內(nèi)心以及外在的方位,以便清楚地了解自己此刻的前進(jìn)道路以及方向,這難道不是很明智的做法嗎?如果真的這樣去做,也許你會(huì)處在更有利的位置,能為自己規(guī)劃一條更能反映自己真實(shí)內(nèi)心的道路—靈魂之路、心靈之路,真正屬于你自己的路。否則的話,你當(dāng)下的這種無(wú)意識(shí)就會(huì)影響下一刻。然后,一天天、一月月、一年年就這樣在不知不覺(jué)中被虛擲了、荒廢了。 要在這種混沌愚妄的狀態(tài)中活到終老,那實(shí)在輕松不過(guò);蛘,你也可以活在撥云見(jiàn)日的澄明中,從混沌中覺(jué)醒,意識(shí)到這些年來(lái)我們關(guān)于人生該如何度過(guò),什么才重要,而進(jìn)行的全部思考充其量不過(guò)是由于恐懼或無(wú)知才產(chǎn)生的未經(jīng)檢驗(yàn)的一知半解而已,它們只是我們自身在有生之年的想法,它們根本就不是人生的真相,也并不是人生應(yīng)有的樣子。 別人不可能代替我們來(lái)喚醒我們的心靈,雖然我們的家人和朋友有時(shí)確實(shí)千方百計(jì)想要讓我們覺(jué)醒,幫助我們看清事實(shí)或脫離蒙昧無(wú)知,然而覺(jué)醒這種事情終究只能靠自己。歸根結(jié)底,無(wú)論你身在何處,這就是你的所在。正在展開(kāi)的是你的人生而不是別人的。 雖然追隨者希望釋迦牟尼能點(diǎn)化他們,使他們能更容易地找到自己的前進(jìn)方向,但一生致力于教人開(kāi)悟的釋迦牟尼,卻在漫漫人生的最后時(shí)刻這樣點(diǎn)化他的信徒:“自光明。” 在我之前的《多舛的生命》中,我力圖使正念之路更能被美國(guó)主流社會(huì)所接受,盡量不讓人將其誤解為佛教或神秘主義。正念首先關(guān)注的是專(zhuān)注和自覺(jué),而這于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是共通的。但是在我們的社會(huì)中,我們往往將這種能力視之為與生俱來(lái)或理所當(dāng)然,我們往往并不認(rèn)為我們需要系統(tǒng)地對(duì)之加以培養(yǎng)從而利用它們使我們更睿智,更了解自我。冥想是這樣一種過(guò)程:我們可以借由它深化我們的專(zhuān)注力,深化自我意識(shí),使它們變得更純粹,并使它們?cè)谖覀兊娜松邪l(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。 《多舛的生命》可以說(shuō)是專(zhuān)為那些身心受創(chuàng)、不堪重負(fù)的人繪制的一幅心靈導(dǎo)航地圖,這本書(shū)旨在鞭策讀者專(zhuān)注那些經(jīng)常被我們忽略的事物,從而意識(shí)到也許確實(shí)有必要將正念融入我們的人生。 我并非說(shuō)正念是什么放之四海而皆準(zhǔn)的靈丹妙藥,可以解決任何人生問(wèn)題。我的本意也絕非如此。我并沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么萬(wàn)靈仙丹,并且,坦白來(lái)講,我也沒(méi)有尋找這種仙藥的打算。充盈的人生有多種可能,通往理解和智慧的道路又何止千萬(wàn)條。我們每個(gè)人的需求各不相同,值得我們終生去追尋的事物也千變?nèi)f化。我們每個(gè)人都要自己去規(guī)劃自己的道路,這張藍(lán)圖應(yīng)適合我們的本我。 當(dāng)然,冥想是需要你做好準(zhǔn)備的。在人生中時(shí)機(jī)適宜的時(shí)候,在你愿意仔細(xì)傾聽(tīng)自己的聲音、聆聽(tīng)自己的內(nèi)心、專(zhuān)注自己的呼吸的時(shí)候,進(jìn)入到冥想中去吧—只管感受它們、體驗(yàn)它們,無(wú)須達(dá)到某種境界,也無(wú)須改變或改善什么。然而這并非易事。 因?yàn)闊o(wú)法忘懷在馬薩諸塞州立大學(xué)醫(yī)療中心我們的減壓診所中,我們稱(chēng)之為病人的那些人,所以我開(kāi)始寫(xiě)《多舛的生命》這本書(shū)。許多人報(bào)告說(shuō),在他們不再竭力想要解決那些使他們走進(jìn)診所的嚴(yán)重問(wèn)題、全身心地投入到為期8周的正念強(qiáng)化訓(xùn)練中、開(kāi)啟心扉仔細(xì)聆聽(tīng)時(shí),他們的身心發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。正是有感于這種巨變,所以有了《多舛的生命》這本書(shū)。 因?yàn)槌洚?dāng)?shù)氖且环撵`導(dǎo)航圖,所以《多舛的生命》必須提供足夠的細(xì)節(jié),這樣有這方面迫切需求的人才能夠詳細(xì)地規(guī)劃自己的心靈之路,它不但要面向那些遭受各種重壓的人,而且還必須滿(mǎn)足那些身患嚴(yán)重疾病、長(zhǎng)期遭受痛苦的人的迫切需求。出于這些原因,該書(shū)里面不但包含了進(jìn)行冥想的各種方法,而且包含了很多壓力和疾病、健康和治療方面的信息。 這本書(shū)則不同。它旨在為讀者提供與正念冥想的本質(zhì)以及進(jìn)行冥想有關(guān)的簡(jiǎn)明信息,面向的群體既可能是飽受壓力、痛苦不堪、疾病纏身之人,也可能是平常普通之人。本書(shū)尤其是為那些不愿接受系統(tǒng)性正念訓(xùn)練的人以及那些不愿被人指手畫(huà)腳但又對(duì)正念及相關(guān)內(nèi)容非常好奇,因而想要自己去收集信息,進(jìn)而對(duì)之有所了解的人而寫(xiě)的。 同時(shí),本書(shū)針對(duì)的讀者還有那些已經(jīng)在練習(xí)冥想并希望能在人生中更深刻地實(shí)現(xiàn)清醒和頓悟的人。本書(shū)章節(jié)簡(jiǎn)短,關(guān)注的焦點(diǎn)放在正念的精神上,而正念的精神既體現(xiàn)在我們的認(rèn)真練習(xí)中,也體現(xiàn)在我們努力將之?dāng)U展到日常生活方方面面的過(guò)程中。正念之美鉆是個(gè)多面體,本書(shū)的每一章節(jié)都只是對(duì)其中一面的簡(jiǎn)單描繪。鉆石各面微光流轉(zhuǎn),各個(gè)章節(jié)于是融會(huì)貫通。如鉆石的各個(gè)切面一樣,其中有些章節(jié)也許有相似之處,但又各不相同,獨(dú)一無(wú)二。 這本對(duì)正念進(jìn)行探索的書(shū)面向的是所有那些有志追求大澄明和大智慧的人。要想踏上這個(gè)探索之旅,你需要樂(lè)于深刻地審視當(dāng)下,無(wú)論其中蘊(yùn)含著什么;你需要一種寬厚豁達(dá)的精神,需要善待自己,需要以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)一切可能。 本書(shū)的第一部分探討的是從事或深化正念修習(xí)應(yīng)遵循的基本原則和背景情況。該部分激勵(lì)讀者嘗試用各種不同方法將正念引入自己的生活。第二部分探討的是與正式的冥想修習(xí)相關(guān)的基本知識(shí)。正式的練習(xí)指的是在特定的時(shí)間段里,有意識(shí)地停下其他一切活動(dòng),用某些特定方法專(zhuān)注地進(jìn)行正念和專(zhuān)注力的培養(yǎng)。第三部分探討的是正念的各種運(yùn)用及其前景。這三個(gè)部分中,有些章節(jié)結(jié)尾處附有清晰可行的建議,這些建議既針對(duì)正式的正念修習(xí),也適用于非正式的正念修習(xí),我將之標(biāo)注為“試一試”。 ……
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