◆引言◆
　　你能想到嗎？歸根結(jié)底，無(wú)論你身處何方，你就在那里。無(wú)論你最終做了什么，你最終做的就是什么。無(wú)論你此時(shí)在想什么，你此刻想的就是什么。無(wú)論何事發(fā)生在你身上，它已然發(fā)生。關(guān)鍵在于，你如何應(yīng)對(duì)。換句話說(shuō)，“此刻該當(dāng)如何？”
　　無(wú)論你喜不喜歡，我們真正需要認(rèn)真應(yīng)對(duì)的唯有當(dāng)下。然而我們對(duì)待人生的態(tài)度都太過(guò)隨意，就好像在這個(gè)瞬間忘了我們當(dāng)下在此處—我們已經(jīng)到達(dá)的地方，忘了我們身在當(dāng)下。在每一刻中，我們都發(fā)現(xiàn)自己身處此處當(dāng)下的交匯點(diǎn)。但是當(dāng)遺忘的陰云使我們不知自己身在何處時(shí)，就在這一刻，我們迷失了�！爱�(dāng)下應(yīng)該如何”就成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
　　此處我說(shuō)的迷失，指的是我們暫時(shí)迷失自我，不能發(fā)掘自己的全部潛能。相反，我們會(huì)機(jī)械地視物、思考和做事。在這些時(shí)刻，我們迷失了自我心中最深層的東西，而正是這些深層的東西使得我們能夠創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。一不小心，這些遮蔽時(shí)刻的陰云就會(huì)不斷蔓延，直至籠罩我們?nèi)松�中的大部分時(shí)刻。
　　無(wú)論我們所在何處何時(shí)，要想真正感受我們的所在，我們就必須停下來(lái)，停留時(shí)間足夠長(zhǎng)，以便讓當(dāng)下進(jìn)入我們的意識(shí)，以便切實(shí)感受當(dāng)下，全面審視它，用意識(shí)捕捉它，并借以更好地認(rèn)識(shí)它、理解它。只有那時(shí)我們才能接受我們生命中當(dāng)下的真相，從中獲益，然后繼續(xù)前進(jìn)。然而現(xiàn)實(shí)正相反，我們似乎總對(duì)過(guò)去念念不忘，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情念念不忘，或者沉浸在對(duì)還不曾到來(lái)的未來(lái)的幻想中。我們找尋另一種所在，希望身處那里時(shí)一切都會(huì)更好，我們會(huì)更快樂(lè)，希望一切更如我們所愿，或者希望事情會(huì)一如往常。多數(shù)時(shí)候，即使我們對(duì)這種內(nèi)在緊張狀態(tài)有所意識(shí)，我們感受到的也充其量不過(guò)是冰山一角。而且，就連我們究竟在做什么，如何應(yīng)對(duì)人生，我們的行為或者更玄一點(diǎn)—我們的思想對(duì)我們所見(jiàn)及不見(jiàn)的事物、對(duì)我們所做和未做的事情有著怎樣的影響，我們也只是了解了一星半點(diǎn)而已。
　　比如，我們往往會(huì)在無(wú)意識(shí)中認(rèn)為自己的所思所想—我們?cè)谀硞�(gè)特定時(shí)間中產(chǎn)生的觀點(diǎn)和想法，就是“外在”世界和我們的“內(nèi)在”世界的真實(shí)反映。然而大多數(shù)時(shí)候，事實(shí)并非如此。
　　我們?yōu)檫@種錯(cuò)誤的未加驗(yàn)證的臆斷、為幾乎是有意忽略當(dāng)下的豐富性而付出了高昂代價(jià)。這種負(fù)面影響在悄無(wú)聲息中不斷累積，影響著我們的生活，而我們對(duì)此要么無(wú)知無(wú)覺(jué)，要么束手無(wú)策。我們也許永遠(yuǎn)無(wú)法完全把握我們的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮我們的潛能。相反，我們會(huì)沉浸在自己的個(gè)人臆想中，以為自己已經(jīng)了解自己，知道自己身處何處、所往何處，知道何事正在發(fā)生，而實(shí)際上卻深陷在個(gè)人想法、夢(mèng)幻和各種沖動(dòng)中。這些想法、夢(mèng)幻和沖動(dòng)大多關(guān)乎過(guò)去和未來(lái)，關(guān)乎我們的欲望和偏好，關(guān)乎我們的所懼和不喜，所有這些不斷旋轉(zhuǎn)，使我們迷失了方向，迷失在此處當(dāng)下。
　　你手頭的這本書(shū)講的是如何從這種幻夢(mèng)中清醒，這種幻夢(mèng)往往會(huì)演變成夢(mèng)魘，甚至不知道自己正身處幻夢(mèng)中。這就是佛教中所謂的“不覺(jué)”，或曰“不悟”。知道自己的不覺(jué)，就是所謂的“開(kāi)悟”。要想從這種幻夢(mèng)中覺(jué)醒，你要做的是冥想，是系統(tǒng)地培養(yǎng)清明心境和對(duì)當(dāng)下的覺(jué)醒意識(shí)。這種覺(jué)醒與我們所稱(chēng)的“智慧”相伴相生，而所謂智慧，就是更深刻地洞見(jiàn)因和果，洞見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物間的相互聯(lián)系，這樣我們才不會(huì)深陷在自己創(chuàng)造的虛妄現(xiàn)實(shí)中。要想擺脫這種虛妄，我們需要專(zhuān)注于當(dāng)下。當(dāng)下才是我們賴(lài)以生存、成長(zhǎng)、感受及蛻變的唯一時(shí)刻。我們需要更清醒地認(rèn)識(shí)并警惕過(guò)去和未來(lái)的拖拽，避免陷入它們編織的虛幻夢(mèng)境，而忘了我們的真實(shí)生活。
　　說(shuō)到冥想，重要的是你要知道它并不像我們的主流文化所定義的那樣神秘怪誕。它并不是要我們變成行事怪僻之人，不是要我們成為疏懶單調(diào)之人，也不是要我們變成自戀狂，更不是要我們變成以自我為中心者、白日夢(mèng)者、宗教狂熱分子、神秘主義者。冥想只關(guān)乎做你自己，有一定的自我意識(shí)。它關(guān)乎意識(shí)到無(wú)論你喜歡與否，你正在路上，正在人生的路上。冥想幫助我們明白，我們的人生之路是有方向的，明白我們的人生之路是不斷延展的，一刻一刻延展開(kāi)的，明白現(xiàn)在當(dāng)下發(fā)生的事情對(duì)接下來(lái)要發(fā)生的事情是有影響的。
　　如果此時(shí)發(fā)生的事情確實(shí)影響到了下一刻發(fā)生的事情，那么時(shí)常環(huán)顧四周，確保自己能更好地把握當(dāng)下正在發(fā)生的事，以便更能感受到當(dāng)下正在發(fā)生的事情，以便能測(cè)定你的內(nèi)心以及外在的方位，以便清楚地了解自己此刻的前進(jìn)道路以及方向，這難道不是很明智的做法嗎？如果真的這樣去做，也許你會(huì)處在更有利的位置，能為自己規(guī)劃一條更能反映自己真實(shí)內(nèi)心的道路—靈魂之路、心靈之路，真正屬于你自己的路。否則的話，你當(dāng)下的這種無(wú)意識(shí)就會(huì)影響下一刻。然后，一天天、一月月、一年年就這樣在不知不覺(jué)中被虛擲了、荒廢了。
　　要在這種混沌愚妄的狀態(tài)中活到終老，那實(shí)在輕松不過(guò)�；蛘�，你也可以活在撥云見(jiàn)日的澄明中，從混沌中覺(jué)醒，意識(shí)到這些年來(lái)我們關(guān)于人生該如何度過(guò)，什么才重要，而進(jìn)行的全部思考充其量不過(guò)是由于恐懼或無(wú)知才產(chǎn)生的未經(jīng)檢驗(yàn)的一知半解而已，它們只是我們自身在有生之年的想法，它們根本就不是人生的真相，也并不是人生應(yīng)有的樣子。
　　別人不可能代替我們來(lái)喚醒我們的心靈，雖然我們的家人和朋友有時(shí)確實(shí)千方百計(jì)想要讓我們覺(jué)醒，幫助我們看清事實(shí)或脫離蒙昧無(wú)知，然而覺(jué)醒這種事情終究只能靠自己。歸根結(jié)底，無(wú)論你身在何處，這就是你的所在。正在展開(kāi)的是你的人生而不是別人的。
　　雖然追隨者希望釋迦牟尼能點(diǎn)化他們，使他們能更容易地找到自己的前進(jìn)方向，但一生致力于教人開(kāi)悟的釋迦牟尼，卻在漫漫人生的最后時(shí)刻這樣點(diǎn)化他的信徒：“自光明。”
　　在我之前的《多舛的生命》中，我力圖使正念之路更能被美國(guó)主流社會(huì)所接受，盡量不讓人將其誤解為佛教或神秘主義。正念首先關(guān)注的是專(zhuān)注和自覺(jué)，而這于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是共通的。但是在我們的社會(huì)中，我們往往將這種能力視之為與生俱來(lái)或理所當(dāng)然，我們往往并不認(rèn)為我們需要系統(tǒng)地對(duì)之加以培養(yǎng)從而利用它們使我們更睿智，更了解自我。冥想是這樣一種過(guò)程：我們可以借由它深化我們的專(zhuān)注力，深化自我意識(shí)，使它們變得更純粹，并使它們?cè)谖覀兊娜松�中發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。
　　《多舛的生命》可以說(shuō)是專(zhuān)為那些身心受創(chuàng)、不堪重負(fù)的人繪制的一幅心靈導(dǎo)航地圖，這本書(shū)旨在鞭策讀者專(zhuān)注那些經(jīng)常被我們忽略的事物，從而意識(shí)到也許確實(shí)有必要將正念融入我們的人生。
　　我并非說(shuō)正念是什么放之四海而皆準(zhǔn)的靈丹妙藥，可以解決任何人生問(wèn)題。我的本意也絕非如此。我并沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么萬(wàn)靈仙丹，并且，坦白來(lái)講，我也沒(méi)有尋找這種仙藥的打算。充盈的人生有多種可能，通往理解和智慧的道路又何止千萬(wàn)條。我們每個(gè)人的需求各不相同，值得我們終生去追尋的事物也千變?nèi)f化。我們每個(gè)人都要自己去規(guī)劃自己的道路，這張藍(lán)圖應(yīng)適合我們的本我。
　　當(dāng)然，冥想是需要你做好準(zhǔn)備的。在人生中時(shí)機(jī)適宜的時(shí)候，在你愿意仔細(xì)傾聽(tīng)自己的聲音、聆聽(tīng)自己的內(nèi)心、專(zhuān)注自己的呼吸的時(shí)候，進(jìn)入到冥想中去吧—只管感受它們、體驗(yàn)它們，無(wú)須達(dá)到某種境界，也無(wú)須改變或改善什么。然而這并非易事。
　　因?yàn)闊o(wú)法忘懷在馬薩諸塞州立大學(xué)醫(yī)療中心我們的減壓診所中，我們稱(chēng)之為病人的那些人，所以我開(kāi)始寫(xiě)《多舛的生命》這本書(shū)。許多人報(bào)告說(shuō)，在他們不再竭力想要解決那些使他們走進(jìn)診所的嚴(yán)重問(wèn)題、全身心地投入到為期8周的正念強(qiáng)化訓(xùn)練中、開(kāi)啟心扉仔細(xì)聆聽(tīng)時(shí)，他們的身心發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。正是有感于這種巨變，所以有了《多舛的生命》這本書(shū)。
　　因?yàn)槌洚?dāng)?shù)氖且环�心靈導(dǎo)航圖，所以《多舛的生命》必須提供足夠的細(xì)節(jié)，這樣有這方面迫切需求的人才能夠詳細(xì)地規(guī)劃自己的心靈之路，它不但要面向那些遭受各種重壓的人，而且還必須滿(mǎn)足那些身患嚴(yán)重疾病、長(zhǎng)期遭受痛苦的人的迫切需求。出于這些原因，該書(shū)里面不但包含了進(jìn)行冥想的各種方法，而且包含了很多壓力和疾病、健康和治療方面的信息。
　　這本書(shū)則不同。它旨在為讀者提供與正念冥想的本質(zhì)以及進(jìn)行冥想有關(guān)的簡(jiǎn)明信息，面向的群體既可能是飽受壓力、痛苦不堪、疾病纏身之人，也可能是平常普通之人。本書(shū)尤其是為那些不愿接受系統(tǒng)性正念訓(xùn)練的人以及那些不愿被人指手畫(huà)腳但又對(duì)正念及相關(guān)內(nèi)容非常好奇，因而想要自己去收集信息，進(jìn)而對(duì)之有所了解的人而寫(xiě)的。
　　同時(shí)，本書(shū)針對(duì)的讀者還有那些已經(jīng)在練習(xí)冥想并希望能在人生中更深刻地實(shí)現(xiàn)清醒和頓悟的人。本書(shū)章節(jié)簡(jiǎn)短，關(guān)注的焦點(diǎn)放在正念的精神上，而正念的精神既體現(xiàn)在我們的認(rèn)真練習(xí)中，也體現(xiàn)在我們努力將之?dāng)U展到日常生活方方面面的過(guò)程中。正念之美鉆是個(gè)多面體，本書(shū)的每一章節(jié)都只是對(duì)其中一面的簡(jiǎn)單描繪。鉆石各面微光流轉(zhuǎn)，各個(gè)章節(jié)于是融會(huì)貫通。如鉆石的各個(gè)切面一樣，其中有些章節(jié)也許有相似之處，但又各不相同，獨(dú)一無(wú)二。
　　這本對(duì)正念進(jìn)行探索的書(shū)面向的是所有那些有志追求大澄明和大智慧的人。要想踏上這個(gè)探索之旅，你需要樂(lè)于深刻地審視當(dāng)下，無(wú)論其中蘊(yùn)含著什么；你需要一種寬厚豁達(dá)的精神，需要善待自己，需要以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)一切可能。
　　本書(shū)的第一部分探討的是從事或深化正念修習(xí)應(yīng)遵循的基本原則和背景情況。該部分激勵(lì)讀者嘗試用各種不同方法將正念引入自己的生活。第二部分探討的是與正式的冥想修習(xí)相關(guān)的基本知識(shí)。正式的練習(xí)指的是在特定的時(shí)間段里，有意識(shí)地停下其他一切活動(dòng)，用某些特定方法專(zhuān)注地進(jìn)行正念和專(zhuān)注力的培養(yǎng)。第三部分探討的是正念的各種運(yùn)用及其前景。這三個(gè)部分中，有些章節(jié)結(jié)尾處附有清晰可行的建議，這些建議既針對(duì)正式的正念修習(xí)，也適用于非正式的正念修習(xí)，我將之標(biāo)注為“試一試”。
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