《西洋教育史大綱（上）》介紹古希臘至啟蒙運(yùn)動時期西方的教育思想、流派及重要代表人物的思想與實(shí)踐，對古希臘的審美教育、古羅馬的實(shí)際教育、中世紀(jì)的宗教教育以及宗教改革以來的新宗教教育與實(shí)利教育進(jìn)行詳細(xì)闡述，對了解西方教育史的發(fā)展具有參考作用，為當(dāng)下我國的教育改革提供借鑒。
出版前言
民國時期，社會動亂不息，內(nèi)憂外患交加，但中國的學(xué)術(shù)界卻大放異彩，文人學(xué)者輩出，名著佳作迭現(xiàn)。在炮火連天的歲月，深受中國傳統(tǒng)文化浸潤的知識份子，承當(dāng)著西方文化的衝擊，內(nèi)心洋溢著對古今中外文化的熱愛，他們窮其一生，潛心研究，著書立說。歲月的流逝、現(xiàn)實(shí)的苦樂、深刻的思考、智慧的光芒均流淌於他們的字裡行間，也呈現(xiàn)於那些細(xì)緻翔實(shí)的圖表中。在書籍紛呈的今天，再次翻開他們的作品，我們?nèi)阅芮逦伢w悟到當(dāng)年那些知識分子發(fā)自內(nèi)心的真誠，蘊(yùn)藏著對國家的憂慮，對知識的熱愛，對真理的追求，對人生幸福的嚮往。這些著作，可謂是中華歷史文化長河中的珍寶。
民國圖書，有不少在新中國成立前就經(jīng)過了多次再版，備受時人稱道。許多觀點(diǎn)在近一百年後的今天，仍可說是真知灼見。眾作者在經(jīng)、史、子、集諸方面的建樹成為中國學(xué)術(shù)研究的重要里程碑。蔡元培、章太炎、陳柱、呂思勉、謝無量、錢基博等人的學(xué)術(shù)研究今天仍為學(xué)者們津津樂道；魯迅、周作人、沈從文、丁玲、梁遇春、李健吾等人的文學(xué)創(chuàng)作以及傅抱石、豐子愷、徐悲鴻、陳從周等人的藝術(shù)創(chuàng)想，無一不是首屈一指的大家名作。然而這些凝結(jié)著汗水與心血的作品，有的已經(jīng)罹於戰(zhàn)火，有的僅存數(shù)本，成為圖書館裡備受愛護(hù)的珍本，或成為古玩市場裡待價而沽的商品，讀者很少有隨手翻閱的機(jī)會。
鑑此，為整理保存中華民族文化瑰寶，本社從民國書海裡，精心挑出了一批集學(xué)術(shù)性與可讀性於一體的作品予以整理出版，以饗讀者。這些書，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科普、傳記十類，綜之為民國文化名著。每一類，首選大家名作，尤其是對一些自新中國成立以后沒有再版的名家著作投入了大量的精力，進(jìn)行了整理。在版式方面有所權(quán)衡，基本採用化豎為橫、保持繁體的形式，標(biāo)點(diǎn)符號則用現(xiàn)行的規(guī)範(fàn)予以替換，一者考慮了民國繁體文字可以呈現(xiàn)當(dāng)時的語言文字風(fēng)貌，二者顧及到今人從左至右的閱讀習(xí)慣，以方便讀者翻閱，使這些書能真正走入大眾。然而，由於所選書籍品種較多，涉及的學(xué)科頗為廣泛，限於編者的力量，不免有所脫誤遺漏及不妥當(dāng)之處，望讀者予以指正。
姜琦（1885～1951），字伯韓，號柏盦，永嘉 （今浙江溫州）人。早年留學(xué)日本，畢業(yè)于東京高等師範(fàn)學(xué)校，後獲得明治大學(xué)政治科學(xué)士學(xué)位。1915年回國後，歷任浙江省立第十師範(fàn)學(xué)校、杭州省立第一師範(fàn)學(xué)校校長，南京高師教授等。1922年由教育部選派，入哥倫比亞大學(xué)深造，1925年夏取得碩士學(xué)位�；貒�，歷任上海暨南大學(xué)、大夏大學(xué)、中央大學(xué)、安徽大學(xué)文學(xué)院、湖北省立教育學(xué)院、福建廈門大學(xué)、浙江大學(xué)、西北聯(lián)合大學(xué)等高校校長、訓(xùn)導(dǎo)長、教授等職。1945年抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，臺灣光復(fù)後，任行政長官（陳儀）公署簡任參議兼臺灣省編譯館編纂。1946年3月後專任編譯館編纂。1951年10月1日因病逝世，享年66歲。畢生從事教育，為民國時期著名教育家。主要教育著作有《西洋教育史大綱》《中國國民道德概論》《教育史》《知難行易與教育》《現(xiàn)代西洋教育史》《中國國民道德原論》《德育原理》《教育學(xué)新論》《生活管理》等20餘部。他在引進(jìn)西方教育思想的同時，不忘強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的教育思想，對於民國時期一味吸收、借鑒西方教育學(xué)理論而拋棄中國自身教育學(xué)說的情況，感到非常痛心：“我中國自身所有的一切教育思想和學(xué)說，不拘其具有怎樣的豐富之內(nèi)容和重大的價值，總難能惹起一般具有現(xiàn)代科學(xué)的眼光者的注意，把它當(dāng)作‘教育學(xué)’看待，反而為他們所輕視，以為它毫沒有科學(xué)的根據(jù)和價值而置之不顧了�！�
第一章 緒論 5
第一節(jié) 教育史之意義 5
第二節(jié) 教育史研究之必要 9
第三節(jié) 敎育史研究之起點(diǎn) 10
第四節(jié) 敎育史之系統(tǒng)的研究 12
第五節(jié) 刋行敎育史 15
第二章 審美的敎育 17
第一節(jié) 上古希臘之?dāng)溣?17
第二節(jié) 希臘敎育之發(fā)展 20
第三節(jié) 斯巴達(dá)之?dāng)溣ㄒ唬?22
第四節(jié) 斯巴達(dá)之?dāng)溣ǘ?27
第五節(jié) 雅典之?dāng)溣ㄒ唬?28
第六節(jié) 雅典之?dāng)溣ǘ?34
第七節(jié) 雅典之?dāng)溣ㄈ?38
第八節(jié) 雅典之?dāng)溣ㄋ模?42
第九節(jié) 希臘敎育之衰替 46
第三章 實(shí)際的敎育 49
第一節(jié) 上古羅馬之?dāng)溣ㄒ唬?49
第二節(jié) 上古羅馬之?dāng)溣ǘ?51
第三節(jié) 羅馬敎育之隆替 54
第四節(jié) 羅馬敎育之學(xué)說（一） 57
第五節(jié) 羅馬敎育之學(xué)說（二） 60
第四章 宗敎的敎育（一） 65
第一節(jié) 基督與基督教教育之起源（一） 65
第二節(jié) 基督與基督教教育之起源（二） 66
第三節(jié) 保羅與基督教教育 68
第四節(jié) 基督敎敎育之發(fā)達(dá)（一） 71
第五節(jié) 基督敎敎育之發(fā)達(dá)（二） 75
第六節(jié) 基督教教育之發(fā)達(dá)（三） 78
第五章 宗敎的敎育（二） 83
第一節(jié) 沙爾大帝與敎育之普及 83
第二節(jié) 德意志及英國之?dāng)溣?86
第三節(jié) 武士的教育之隆盛 89
第四節(jié) 煩瑣哲學(xué)與敎育 91
第五節(jié) 猶太人及亞刺伯人之?dāng)溣挠绊?95
第六節(jié) 高等及普通敎育之勃興 98
第六章 人文的敎育 103
第一節(jié) 文藝復(fù)興 103
第二節(jié) 人文主義之活動 105
第三節(jié) 人文主義之?dāng)溣ㄒ唬?107
第四節(jié) 人文主義之?dāng)溣ǘ?111
第五節(jié) 人文主義之?dāng)溣ㄈ?114
第七章 新宗敎的敎育（一） 119
第一節(jié) 宗敎改革與敎育 119
第二節(jié) 敎育家之路得 122
第三節(jié) 路得之協(xié)力者 125
第四節(jié) 宗敎改革之影響 127
第五節(jié) 新敎之?dāng)溣龑?shí)際家 129
第八章 新宗敎的敎育（二） 135
第一節(jié) 厄斯伊達(dá)派之崛起 135
第二節(jié) 厄斯伊達(dá)派敎育之狀況 137
第三節(jié) 耶塞派之運(yùn)動（一） 140
第四節(jié) 耶塞派之運(yùn)動（二） 144
第五節(jié) 敬虔主義之?dāng)溣?145
第九章 實(shí)利的敎育（一） 151
第一節(jié) 法蘭西之實(shí)利主義（一） 151
第二節(jié) 法蘭西之實(shí)利主義（二） 154
第三節(jié) 英吉利之實(shí)利主義（一） 159
第四節(jié) 英吉利之實(shí)利主義（二） 163
第五節(jié) 北歐洲之實(shí)利主義（一） 167
第六節(jié) 北歐洲之實(shí)利主義（二） 170
第十章 實(shí)利的敎育（二） 179
第一節(jié) 實(shí)利主義之影響 179
第二節(jié) 盧梭與實(shí)利主義 182
第三節(jié) 汎愛主義之唱導(dǎo)（一） 188
第四節(jié) 汎愛主義之唱導(dǎo)（二） 192
第五節(jié) 實(shí)利主義之發(fā)達(dá) 194
第六節(jié) 實(shí)利的人文的敎育 201
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