本書由胡塞爾1925年夏季研究班有關“現(xiàn)象學心理學”基本講稿和他于1928年在阿姆斯特丹所作的同樣題為“現(xiàn)象學心理學”的講稿組成。兩部講稿的內(nèi)容比較集中地論述了胡塞爾有關實驗心理學、描述心理學（布倫塔諾學派和狄爾泰學派）、本質(zhì)心理學和現(xiàn)象學心理學諸不同“心理研究”類型的看法。
本書內(nèi)容由于集中于心理學領域本身的分析，極其有助于讀者了解：胡塞爾從早期邏輯心理主義及《邏輯研究》中的心理主義克服，中經(jīng)1907年大幅度偏轉(zhuǎn)向心理學和主體性并將其先驗現(xiàn)象學觀念凝結(jié)于《通論》，其后一直到《笛卡爾沉思》與《危機》全過程中，他有關“心理學”與哲學關系的思考中的觀點變化以及不同的分析重點。
關于作者
胡塞爾（1858－1938），德國猶太裔哲學家，20世紀歐陸影響卓著的哲學思潮“現(xiàn)象學”的奠基人，現(xiàn)當代西方思想界影響最大的哲學家之一。曾先后任教于哈雷、哥廷根、弗萊堡大學�！度烦霭嬉延�40卷。胡塞爾現(xiàn)象學以數(shù)學和邏輯學的理性主義為模型，強調(diào)在心理、精神、文化、思想領域內(nèi)的思維嚴格理性化實踐，以期為主體性范疇奠定堅實的理性基礎，故可被視為“西方心學”傳統(tǒng)內(nèi)的第一宗師。
關于譯者
李幼蒸，1936年生，旅美學人，國際符號學學會副會長（2004－2014），主要研究方向：現(xiàn)象學、符號學、解釋學、仁學倫理學。著有《結(jié)構(gòu)與意義》、《當代西方電影美學思想》、《理論符號學導論》等十余部專著，另有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《小說的準備》等十余部譯著。
導論
§1近代心理學的發(fā)展；狄爾泰的決定性批評及其改革倡議（說明心理學和描述心理學）
§2狄爾泰對其同時代人影響有限的原因：同時代人理解之不足以及狄爾泰開端之局限
§3《邏輯研究》的任務和意義
§4對新心理學的綜合性說明系統(tǒng)論述部分
§5現(xiàn)象學心理學的限定：脫離開其他精神科學和自然科學。提出自然和精神兩個概念的問題
§6回溯前科學的經(jīng)驗世界以及該世界在其中被給與的經(jīng)驗行為之必要性（經(jīng)驗的一致性）
§7在回溯經(jīng)驗世界時對科學進行分類�？茖W的系統(tǒng)關聯(lián)性根基于經(jīng)驗世界的結(jié)構(gòu)關聯(lián)性；作為關于普遍世界結(jié)構(gòu)和具體科學之科學的一種普遍科學理念，具體科學將個別經(jīng)驗對象形態(tài)作為主題。空視域的意義
§8關于普遍世界結(jié)構(gòu)的科學，作為先天性科學
§9作為把握先天性真正方法的本質(zhì)看
§10直觀的一般化方法和作為從經(jīng)驗世界出發(fā)獲得關于世界本身（“自然的世界概念”）一般結(jié)構(gòu)概念之工具的觀念化方法。對世界的科學進行一種劃分的可能性以及精神科學意義的確立
§11關于自然的世界概念的科學的說明。經(jīng)驗概念和康德經(jīng)驗概念的區(qū)分。空間和時間作為世界之最一般結(jié)構(gòu)
§12從個別經(jīng)驗出發(fā)的必要性，在個別經(jīng)驗中被動綜合產(chǎn)生統(tǒng)一性
§13獨立性現(xiàn)實和非獨立性現(xiàn)實的區(qū)別。通過因果性規(guī)定現(xiàn)實統(tǒng)一性
§14世界中諸實在物的秩序化
§15經(jīng)驗世界的心理物理現(xiàn)實的說明。物體比心靈的獨立性更高
§16精神現(xiàn)象以之在經(jīng)驗世界中出現(xiàn)的形態(tài)。文化客體的特性，文化客體在其存在中由其與主體的關系加以規(guī)定
§17還原至作為純實在屬性之基底的純粹實在物；排除非實在的文化意義
§18在自然科學家態(tài)度中主體界和客體界的對立
§19真實自存世界本身作為一種必要的假想
§20主體間一致性的客觀性是可證實的
§21心靈現(xiàn)象的等級結(jié)構(gòu)
§22物理現(xiàn)實在概念作為因果規(guī)定性的恒在實體
§23物理因果性作為歸納法。心理纏結(jié)域的特性
§24心靈物的統(tǒng)一性
§25一種普遍自然科學的觀念。自然主義偏見的危險
§26在作為客觀主題的世界中的主觀性
§27困難在于：客觀世界通過排除主觀因素被構(gòu)成，但一切主觀因素都屬于世界
§28實行朝向主體側(cè)的反思目光轉(zhuǎn)變。在反思態(tài)度中對物理物的知覺
§29知覺場——知覺空間
§30空間的元現(xiàn)前〔Urpr-senz〕
§31素材 —— 作為意向性功能質(zhì)料的素材與料
§32注視的〔gewahrende〕所與性作為對象之我的〔ichlicher〕所與性樣態(tài)
§33客觀的時間性和流動之時間性
§34知覺中內(nèi)在性和超越性的區(qū)別，實在的和非實在的區(qū)別。作為非實在極的客體
§35基底極和屬性極。空視域的肯定性意義
§36知覺的意向性客體
§37作為顯示內(nèi)在性方法的現(xiàn)象學還原
§38從外知覺通向純粹主體性
§39相對于知覺者本身的知覺分析
§40時間性的問題學：現(xiàn)前化——持存和預存（知覺的設定的
和準設定的變樣及其對實踐生活的意義）
§41在諾耶瑪態(tài)度中對對象極的反思以及對作為其基礎的自我極的反思。諸自我極的普遍綜合。作為活動—慣習極的自我
§42元確立的自我和繼隨確立〔Nachstiftungen〕的自我。維持信念自我的同一性。自我的個性顯示于其根基于信念的決定中
§43作為單子的主體統(tǒng)一性：對單子的靜態(tài)的和生成的研究。從孤立的單子向單子全體的過渡
§44現(xiàn)象學心理學對于心理現(xiàn)象的自然研究、心理現(xiàn)象的個性研究以及與其相應的科學均具有基礎確立性
§45回顧性的反思
阿姆斯特丹講稿：現(xiàn)象學心理學
第一部分純粹現(xiàn)象學心理學：經(jīng)驗領域，方法，功能
§1現(xiàn)象學的雙重意義：作為心理學現(xiàn)象學和作為先驗現(xiàn)象學
§2純粹自然科學和純粹心理學
§3純粹現(xiàn)象學方法（直觀和反思）。作為心理現(xiàn)象基本
特性的意向性
§4純粹性概念的意義
§5自經(jīng)驗和共同經(jīng)驗的純心理現(xiàn)象。意向性體驗的普遍描述
§6現(xiàn)象學還原和真正內(nèi)部經(jīng)驗
§7作為自我行為中心的自我極。意識的綜合性特征
§8本質(zhì)還原和作為本質(zhì)科學的現(xiàn)象學心理學
§9純粹現(xiàn)象學心理學對于一種精確經(jīng)驗心理學的基本
職能
第二部分現(xiàn)象學心理學和先驗性問題
§10笛卡爾的先驗性轉(zhuǎn)向和洛克的心理主義
§11先驗性問題
§12先驗性問題的心理主義的解決
§13先驗現(xiàn)象學還原和雙重性的先驗性假象
§14現(xiàn)象學心理學和先驗現(xiàn)象學之間的類似性
§15純粹心理學作為先驗現(xiàn)象學的預備學。
心理主義的徹底克服
§16先驗哲學的建立
德、法、英、中現(xiàn)象學用語對照表
《胡塞爾著作集》中的本卷包括胡塞爾1925年的講座全文“現(xiàn)象學心理學”和1928年在阿姆斯特丹的講演全文，后者的主旨與前者的主旨大體一致。實際上，阿姆斯特丹講演幾乎是最后由胡塞爾獨立定稿的《大英百科全書》條目的重述。這就是說，在胡塞爾晚年為現(xiàn)象學正名時，其最終關切是落實在主體論問題上的。在其弗萊堡的晚期哲學發(fā)展中，一些主要課題包括：時間論再考，“第一哲學”的提出，現(xiàn)象學與心理學的關系總論，邏輯學的認識論問題總結(jié)，主體間性認識論總結(jié)，現(xiàn)象學、生活世界與社會歷史問題等。其中大部分課題均涉及心理學問題，而此所謂心理學問題，可以準確地說，就是主體還原論（主體純化論）問題。對于數(shù)學家出身的胡塞爾來說，一切科學性問題最終均離不開主體學。人類認知離不開主體，但知識顯然有超出個別認知主體偶然性的普遍性，于是其畢生的認識論努力即在于協(xié)調(diào)兩套平行（主觀與客觀）的認知邏輯。他不是根據(jù)近代哲學規(guī)定的唯物主義和唯心主義二分法（他極其重視笛卡爾、洛克、貝克萊、休謨等前康德哲學的心理學思考方向，但不重視他們的“哲學框架”）做此立場選擇的，而是根據(jù)回歸“事物本身”（就其為對主體之直接“顯現(xiàn)物”而言）原則的一種“內(nèi)實證論”來不斷探索其“最終的實在”的。中譯者認為在此持之以恒的探索中，最不令人滿意卻最為西方學者普遍認可者即為“主體間性”此類認識論上的逃避主義。我將其視作胡塞爾不可避免地陷入一種西方認識論“共業(yè)”的表現(xiàn)：一廂情愿地“越過”了群體邏輯和個體邏輯間不可逾越的認識論鴻溝。胡塞爾畢生極力加以克服的唯我論，正是其現(xiàn)象學心理學分析得以深入細致展開的必要框架，而其借助主體間性理論在哲學認識論上完成的超越，在胡塞爾學的成就上，并非如專家們所認為的那樣重要。在我看來，為了能夠在認識論總體上“自圓其說”，胡塞爾在此表現(xiàn)出了畢生也許是唯一的思維意志“脆弱性”。自然，請讀者注意，這只是我個人多年來研究胡塞爾思想的感覺和判斷，而絕大多數(shù)西方專家都是認同基于19世紀末所謂“移情作用”論的“主體間理論”的。我在此指出這個并非屬于本卷重點的問題（本卷的主題是“心理學”而非哲學），因為它直接相關于新倫理學的大方向問題。
胡塞爾在畢生進行著而于晚期加強的心理學思考正是其主體論的邏輯性基石。胡塞爾在此領域內(nèi)表現(xiàn)出了一種幾乎是空前絕后的、進行自我深細反思的“特異功能”。在此過程中他為人類留下了比珍貴的心理世界“地形圖”�！艾F(xiàn)象學心理學”講稿可以說是其一切相關著作中最集中展現(xiàn)兩學關系者，所提供的有關知覺心理學和主體學認識論的分析細節(jié)也特別豐富。在此講后，胡塞爾趁《大英百科全書》約稿時機對現(xiàn)象學進行的概括，竟與該心理學講座主旨一致。正像胡塞爾的每次講座和著述一樣，其相關思想活動都是對持之一貫的主題進行的一次次新的不斷反省、改善和總結(jié)。不戲劇性因素的是，為了鄭重其事，他所邀請的合作者正是剛發(fā)表了日后影響了全世界的《存在與時間》巨著之作者，而該著作的目的正是要瓦解胡塞爾畢生營建的主體學（我們可從大量西方專家對此的相關論述中看到他們是如何在二人根本對立的認識論間持一種不分是非的折中主義的，因為他們作為“業(yè)界人士”要共同維護西方“兩大師”的共同榮譽地位）。正是在此次合作過程中，胡塞爾終于“瞥見”了海德格爾的真實居心（與胡塞爾的事事袒露性格不同，海德格爾的性格是深藏不露的）。此次的“驚悟”只是其后幾年間胡塞爾日益加深的（對海德格爾）“心病”的始點（只是其后納粹的上臺使大環(huán)境發(fā)生的突變才使得此哲學性對峙一時失去了其焦點位置）。而這又哪里只是“師生”（實非師生）兩人間哲學影響力消長的問題，而是關系到人類哲學和倫理學的根本大方向模糊化的特大問題。在《危機》前后，胡塞爾繼續(xù)思考心理學和現(xiàn)象學關系的問題，并在該書中繼續(xù)從近代哲學心理學發(fā)展史上追溯此問題的脈絡，不過此后對此問題并新的理論提出。到現(xiàn)在為止，我們不妨把胡塞爾在此問題上的最終思考成就看作是基本上已完全反映在本卷收入的兩部講演稿中了。（因為，按照我前面提出的觀點，其后《笛卡爾沉思》中關于主體間論的著名論題，不必看作是“現(xiàn)象學心理學”領域內(nèi)部的成就。主體間論在認識論上應該是超出主體論的。）
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