《施米特敵友政治觀研究:一個馬克思主義視角的考察》由中國社會科學出版社出版。
劉增明,山東武城人,畢業(yè)于吉林大學,哲學博士,F(xiàn)任國防科技大學人文與社會科學學院人文科學系哲學教研室副主任、講師,學院青年骨干教員培養(yǎng)對象,享受軍隊優(yōu)秀專業(yè)技術人才三類崗位津貼1次。在《馬克思主義研究》《哲學動態(tài)》等重要刊物發(fā)表學術論文近20篇,部分論文被《中國社會科學文摘》、人大復印資料《哲學原理》等轉(zhuǎn)載,參與出版《馬克思主義基礎理論研究》等著作,獲省級以上獎項1項。
第一章緒論
第一節(jié)施米特其人其著
第二節(jié)西方精英政治傳統(tǒng)與馬克思平民政治時代的開啟
一蘇格拉底:以知識作為美德的政治倫理構想
二柏拉圖:政治家與哲學家相結合的哲學訴求
三亞里士多德:追求符合人本性的政治生活理想
四世俗政治與政治現(xiàn)實主義的興起
五遵循黑格爾政治哲學的理論傳統(tǒng)
六馬克思:開啟平民政治的嶄新歷史時代
第三節(jié)施米特政治理論的時代背景與理論依歸
第二章敵友政治觀與西方政治思想傳統(tǒng)
第一節(jié)神學傳統(tǒng)與人性惡的假定
一古希臘的神學傳統(tǒng)
二對抗源于人性惡
三神學人類學構想
第二節(jié)敵友政治理論與自然狀態(tài)理論
一施米特與自然狀態(tài)理論
二自然狀態(tài)即戰(zhàn)爭狀態(tài)
三自然狀態(tài)理論與政治神話學
第三節(jié)威權主義的必然趨向
一納粹主義抑或法西斯主義
二從理論上切入施米特的威權主義
第三章敵友政治觀的現(xiàn)代闡釋
第一節(jié)敵友劃分理論及其內(nèi)在困境
一敵友劃分理論的提出
二敵友劃分理論的具體內(nèi)容
三敵友劃分理論的內(nèi)在困境
第二節(jié)政治的生存性理解
一政治是生活的本質(zhì)
二統(tǒng)治與臣服
三政治存在主義及其潛藏危機
第三節(jié)敵友政治觀與他者問題
一防御性與自我保護
二敵友劃分與差異性他者
三他者如何成為關系自我的問題
第四節(jié)敵友政治觀與技術批判
一神學祛魅與階段說
二技術進步宗教時代的來臨
三政治的宗教
四從馬克思主義哲學看政治宗教
第五節(jié)以敵友政治對抗個人主義的自由主義
一辨析資產(chǎn)階級的個體性生存方式
二在對待個人生命上展開的對峙
三以敵友政治反擊個人主義的去政治化傾向
第六節(jié)反對政治浪漫派
一浪漫派與自由主義的同盟關系
二機緣性與無決斷性
三反對浪漫派的政治審美化
第四章敵友政治觀與馬克思的階級理論
第一節(jié)階級斗爭的敵友政治學本性
一問題的提出
二人類最后之戰(zhàn)的指責
三指責背后的深層對峙
第二節(jié)敵友政治與理性主義專政
一理性主義專政
二科學社會主義與專政
三幾種理性批判及其回應
第三節(jié)馬克思階級斗爭理論的真實意蘊
一物質(zhì)生活條件的基礎性地位
二從資本主義內(nèi)部瓦解其自身
三無產(chǎn)階級專政即是無產(chǎn)階級民主
結語在現(xiàn)實政治與理想政治之間
參考文獻
后記
這就延續(xù)了自蘇格拉底以來重視知識的傳統(tǒng)。所不同的是,在亞里士多德那里區(qū)分了“理論科學”與“實踐科學”,理論科學以探求真知識為目的,是一種純粹理論態(tài)度的生活理想;實踐科學以獲利為目的,政治學就屬于這一類,它關注行為的改善。由此,他也區(qū)分了政治生活和理論生活,理論生活是哲學家的生活。不像柏拉圖試圖使國王與哲學家合一,亞里士多德試圖以理論科學教育政治家,使城邦獲得更大的“善業(yè)”。亞里士多德所發(fā)生的理論轉(zhuǎn)向,使政治從屬于實踐科學,《政治學》的本意就是要實現(xiàn)個人與政治共同體過有益和幸福的生活。個人幸福的獲得靠倫理學的調(diào)節(jié),使政治共同體過有益的生活則要靠政治學。亞里士多德說:“既然一切社會團體都以善業(yè)為目的,那么我們也可說社會團體中最高而包含最廣的一種,它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的:這種至高而廣涵的社會團體就是所謂‘城邦’,即政治社團(城市社團)!背前钫芜_到的是群體的至高“善業(yè)”,高于個人的幸福。因此,亞里士多德的政治觀已經(jīng)不同于柏拉圖的政治觀,他在關注政治接受哲學引導的同時,更為關注如何避免對政治技藝的極端使用,力圖真正實現(xiàn)思想與行動的統(tǒng)一。
亞里士多德認為,人不僅要滿足必需的物質(zhì)生活需要,更重要的是:人還要過一種優(yōu)良的政治生活。僅僅只為滿足個人物質(zhì)生活需要,就會降為“動物式的生活”,人的最高本性的實現(xiàn)就在于人自然趨向于城邦政治的生活。亞里士多德將人界定為“政治的動物”,以此將人與其他動物區(qū)別開來。家庭生活、村落生活都要從屬于最高的政治生活,城邦政治是個人本性的完美實現(xiàn)。