11.此刻，我用自身的動物靈魂來干什么呢？這應(yīng)當(dāng)是一個經(jīng)常自省的問題。同樣，我們所稱的主宰部分的目的和意圖又是什么呢？我擁有什么樣的靈魂，又擁有什么樣的性格呢？是一個微不足道的孩童的靈魂和性格嗎？抑或是一個充滿激情的年輕人、一個膽小羞怯的婦人、一個暴君、一頭家畜、一只野獸的靈魂和性格？
　　12.對于許多人認(rèn)為善良的那些事物的價值，你可以從這一點(diǎn)來進(jìn)行判斷：如果有人以前懷有過真正的善，諸如謹(jǐn)慎、節(jié)制、正義、堅(jiān)韌等，那么，他是無法忍受任何不與真正的善和諧相符的東西加于己身的。不過，在思考平民百姓稱之為善的那些東西時，一個人可以耐心傾聽，并且欣然把眾所周知的、喜劇詩人戲弄人的那些話語看成是被傾聽者所特有的。這樣一來，即便是平民百姓，也以為自己像前者那樣卓越了。否則的話，他們在聽到這種俏皮話時就不會覺得不舒服，會認(rèn)為它們與自己毫不相符了。不過，當(dāng)這些話用于富人、用于所有屬于奢侈生活的財(cái)富之時，我們卻都會喜歡這些話，認(rèn)為它們既符合對方的情況，表達(dá)也很詼諧了。那么，接下來就問問你自己，在我們思考是否可以把“他四周都有如此華麗的服飾，所以沒有地方可以放松自己”這句俏皮話用到擁有這些華服的人身上，仍然認(rèn)為這是一種正確的善意嘲弄之時，這些東西是否值得我們重視，并稱之為善呢？
　　13.我是由精神與肉體所組成的。這兩種成分，都不會回歸烏有，因?yàn)樗鼈儾⒎窃醋詾跤小Ｄ敲�，我的每個部分，不就都會在死亡的過程中，分解成為宇宙當(dāng)中相應(yīng)的部分，而這個相應(yīng)部分，又將再變?yōu)橛钪娴牧硪徊糠�，如此永遠(yuǎn)，生生不息嗎？通過這些變化，我開始從另一個永恒誕生，而我的父母，以及祖祖輩輩，也都是如此。盡管世界由某些重要而具決定意義的瓦解與革新時期所主宰，但我們還是可以主張這一點(diǎn)。
　　14.理性與理性主體的學(xué)問，是一種滿足于自身以及自身的正確行為（而不需外部或陌生事物的幫助）的力量。它們遵循自己的內(nèi)部原則行事，并且徑直向擺在自己面前的目標(biāo)前進(jìn)。這些行為，因?yàn)槭茄刂�通往目�?biāo)的正確道路前進(jìn)，所以被稱為正確的行為。
　　15.下面這些東西，都不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為屬于一個人的完美之處：不屬于人的東西，人不可能要求的東西，一個人的本性所不保證的東西，以及那些并不會完善其本性的東西。
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