第一章什么叫戰(zhàn)爭(zhēng)
　　一、引言
　　對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要首先研究它的各個(gè)要素，其次再研究它的各個(gè)部分或環(huán)節(jié)，最后就其內(nèi)在聯(lián)系研究整體。換句話說(shuō)，先研究簡(jiǎn)單的再研究復(fù)雜的。但是在研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，由于研究戰(zhàn)爭(zhēng)部分時(shí)要考慮整體，因此，我們有必要先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的整體有一個(gè)大致的了解。
　　二、定義
　　在這里，我不想立即給戰(zhàn)爭(zhēng)下定義，而只想敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的要素——搏斗。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是擴(kuò)大了的搏斗。倘若我們想將構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)數(shù)個(gè)搏斗當(dāng)作整體來(lái)考慮的話，那么最好先設(shè)想兩個(gè)人搏斗的情形。兩人都試圖用體力迫使對(duì)方屈從自己的意志，他的搏斗的直接目的是擊垮對(duì)方，讓對(duì)方不再作任何抵抗。
　　因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人屈從我方意志的一種暴力行為。
　　暴力通常用技術(shù)和科學(xué)的成果裝備自己以對(duì)付暴力。國(guó)際法慣例對(duì)它的約束是微不足道的，這些限制與暴力同存，但事實(shí)上卻絲毫無(wú)法削弱暴力的力量。暴力，也就是物質(zhì)暴力（因
　　為除了國(guó)家和法律的概念之外就沒(méi)有精神暴力了），是一種手段，是將自己的意志強(qiáng)加于敵人。為了能夠達(dá)到這個(gè)目的，必須讓敵人無(wú)力反抗。所以，從概念上講，戰(zhàn)爭(zhēng)的真正目標(biāo)是使敵人無(wú)力抵抗。
　　這個(gè)目標(biāo)在某種程度上把不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西排斥掉了。
　　三、暴力最大限度地使用
　　有些仁慈的人可能會(huì)這么認(rèn)為：一定有巧妙的方法，無(wú)須太大的傷亡便能擊垮敵人或者解除敵人的武裝，并認(rèn)為這是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。不過(guò)，不管這種看法多么美妙，都是必須要消除的錯(cuò)誤思想。因?yàn)�，像�?zhàn)爭(zhēng)這種危險(xiǎn)的事情，產(chǎn)生這種錯(cuò)誤思想危害最大。其實(shí)，暴力并不排除智慧與其同時(shí)發(fā)揮作用。
　　所以，對(duì)不惜一切流血犧牲地使用暴力的一方來(lái)說(shuō)，在對(duì)方?jīng)]有采取同樣做法時(shí)，一定會(huì)獲得優(yōu)勢(shì)。如此一來(lái)，對(duì)方就被迫也采取同樣的做法，于是，雙方便走向極端，這種走向除了受內(nèi)在的牽制力量的限制外，不受其他限制。
　　因此，必須這樣看待戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題：由于討厭這個(gè)殘暴的要素而忽視其性質(zhì)，不僅毫無(wú)益處，還是錯(cuò)誤的。如果說(shuō)文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和毀滅性小于野蠻民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是其交戰(zhàn)國(guó)本身社會(huì)狀態(tài)和雙方關(guān)系決定的。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是在交戰(zhàn)雙方社會(huì)狀態(tài)和關(guān)系中產(chǎn)生的，是由它們決定的、限制和緩和的，但它們并不是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的東西，它們?cè)趹?zhàn)前已存在，所以，硬說(shuō)緩和因素屬于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)范疇是不合情理的。
　　人與人之間的斗爭(zhēng)本來(lái)就包含兩種要素——敵對(duì)意圖和敵對(duì)感情。我沒(méi)選擇敵對(duì)意圖作為暴力的定義的標(biāo)志是僅僅因?yàn)樗鼛в衅毡樾�。因�(yàn)�，就算是最野蠻的近乎本能的仇恨感，沒(méi)有敵對(duì)意圖是不可想象的，而許多敵對(duì)意圖卻不帶一丁點(diǎn)敵對(duì)感情，起碼不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。
　　在野蠻民族中，出于情感的意圖是主要的，在文明民族中，來(lái)自理智的意圖是主要的。不過(guò)，這種差距并非由于野蠻和文明本身決定，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、制度等決定的。因此，這種差別并非出現(xiàn)在每個(gè)場(chǎng)合，而只存在于大多數(shù)場(chǎng)合罷了。總之，就算最文明的民族相互間也有可能燃起強(qiáng)烈的仇恨感。
　　由此可見(jiàn)，倘若純粹地將文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成政府之間的理性行為，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越不受激情的影響，以至于最后不再需要軍隊(duì)這種軍事力量，而只需計(jì)算敵我雙方的兵力對(duì)比，對(duì)行動(dòng)進(jìn)行代數(shù)演練即可，那將是大錯(cuò)特錯(cuò)。
　　其實(shí)，理論已開(kāi)始向該方向發(fā)展，只是幸運(yùn)地被最近幾次戰(zhàn)爭(zhēng)糾正。既然戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，那么屬于感情的范疇就毫無(wú)疑問(wèn)了。就算戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情所引發(fā)的，它與感情也多少有些關(guān)聯(lián)，并且兩者的關(guān)系不取決于文明程度的高低，而是取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。
　　文明民族不殺俘虜，不對(duì)城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行破壞，是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地使用了智力，學(xué)會(huì)了比粗暴地發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
　　火藥的發(fā)明、火器的不斷改進(jìn)充分證明了，戰(zhàn)爭(zhēng)概念中所含有的消滅敵人的傾向絲毫沒(méi)有因?yàn)槲拿鞒潭鹊奶岣叨�受到阻礙或改變。
　　現(xiàn)在，我們?cè)僦貜?fù)一下論點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，暴力的使用是不受限的。因此，交戰(zhàn)雙方都迫使對(duì)方不得不使用暴力，這就產(chǎn)生了一種相互作用。從概念上講，這種相互作用必然會(huì)導(dǎo)致極端，這是我們遇到的第一種相互作用和第一種極端。
　　四、目標(biāo)是使敵人無(wú)力抵抗
　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)。現(xiàn)在我們?nèi)匀灰�說(shuō)，至少在理論上必須如此。
　　要讓敵人屈從我方的意志，就得讓敵人的處境比我方的更為不利，起碼這種不利從表面上看起來(lái)是長(zhǎng)久的，否則敵人就會(huì)等待時(shí)機(jī)反抗。
　　所以，持續(xù)進(jìn)行的軍事活動(dòng)所產(chǎn)生的處境上的任何變化必須對(duì)敵人更加不利，至少在理論上必須如此。
　　作戰(zhàn)一方可能因陷入最為不利的困境而完全無(wú)力抵抗。所以，倘若想要以戰(zhàn)爭(zhēng)威逼敵人服從我方的意志，那么我方就得讓敵人要么真正地?zé)o力抵抗，要么陷入無(wú)力抵抗的困境。
　　由此可知，不管說(shuō)法如何，解除敵人武裝或擊垮敵人，肯定始終是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)。戰(zhàn)爭(zhēng)并非活的力量對(duì)死的物質(zhì)的行動(dòng)，而是兩股有生的力量之間的較量，因?yàn)橐环浇^對(duì)的忍受就無(wú)法演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)。這樣，我們上面所談的戰(zhàn)爭(zhēng)行為之最高目標(biāo)，便是雙方必須要考慮的。這又是一種相互作用。
　　在敵人被擊垮之前，我們不能不擔(dān)心自己會(huì)被敵人擊垮，因此，我們不再是自己的主宰，而要像敵人那樣行動(dòng)，正如同敵人也要像我們這樣行動(dòng)一樣。這是第二種相互作用，它造成第二種極端。
　　五、最大限度地使用力量
　　想要擊垮敵人，我們就必須以敵人的抵抗力作為判斷來(lái)決定自己所使用力量的多寡。敵人的抵抗力是兩個(gè)不可分割的因數(shù)（現(xiàn)有手段的多寡和意志力的強(qiáng)弱）的乘積。
　　現(xiàn)有手段的多寡是可以確定的，因?yàn)樗�有�?shù)量作為根據(jù)（盡管不完全如此），可意志力的強(qiáng)弱卻難以確定，只能從戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱做大略的估計(jì)。
　　如果我們能以此大體上估算出敵人的抵抗力，那么就能決定自己該使用多大力量，或者加強(qiáng)力量以造成優(yōu)勢(shì)，或者在力所不及的處境下，盡量加強(qiáng)自己的力量。不過(guò)，敵人也會(huì)這么做。
　　這又是一個(gè)相互間的競(jìng)爭(zhēng)，從純概念上來(lái)說(shuō)，它又必然導(dǎo)致極端。這就是我們遇到的第三種相互作用和第三種極端。
　　六、在現(xiàn)實(shí)中的修正
　　在純概念的抽象領(lǐng)域里，思考活動(dòng)在抵達(dá)極端之前是絕不會(huì)停止的，原因在于思考的對(duì)象是一個(gè)極端的東西。它是一場(chǎng)自行其是的，除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律外，不受其他規(guī)律約束的那些力量的沖突。
　　因此，倘若我們想在戰(zhàn)爭(zhēng)的純概念中為提出的目標(biāo)和使用的手段找到一個(gè)絕對(duì)點(diǎn)，就會(huì)走向極端，陷入概念游戲之中。如果堅(jiān)持這種追求絕對(duì)的態(tài)度，無(wú)視一切困難，并要按照嚴(yán)格的邏輯公式，認(rèn)為要隨時(shí)做好應(yīng)付各種極端，并最大限度地使用力量，那么這種做法無(wú)異于紙上談兵，毫無(wú)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
　　就算使用力量的最大限度的絕對(duì)值容易求出，但我們依舊要承認(rèn)，人的感情難以受這種邏輯幻想的支配。如果接受了，那么在某些情況下會(huì)浪費(fèi)己方的力量，與治國(guó)之道的其他方面產(chǎn)生沖突，并會(huì)導(dǎo)致己方要求意志力發(fā)揮到同既定的政治目的不相符的程度�？墒牵�這種要求因?yàn)槿说囊庵緩膩?lái)都不是靠玩弄邏輯獲得力量的，所以它無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
　　如果我們換個(gè)角度，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，那么一切就不一樣了。在抽象世界里，一切都是完美無(wú)瑕的，我們肯定會(huì)認(rèn)為作戰(zhàn)雙方不但追求盡善盡美，而且正趨于完善�？墒牵�現(xiàn)實(shí)生活中是這樣的嗎？只有在以下的情況下才會(huì)這樣：
　　（1）戰(zhàn)爭(zhēng)是突然發(fā)生的、與以前的國(guó)家生活沒(méi)有絲毫聯(lián)系、完全孤立的行為；
　�。�2）戰(zhàn)爭(zhēng)是唯一的一次決戰(zhàn)或若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)；
　�。�3）戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是絕對(duì)的，戰(zhàn)后政治形勢(shì)的估計(jì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響微乎其微。
　　七、戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是孤立的行為
　　關(guān)于上述第一點(diǎn)，我們認(rèn)為，對(duì)敵對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，另一方都不是抽象的，包括在抵抗力中不依賴外界事物的意志也不是抽象的。意志不是完全不可知，它的今天預(yù)示著它的明天。戰(zhàn)爭(zhēng)不是突然間爆發(fā)的事情，其擴(kuò)大也不會(huì)是轉(zhuǎn)眼間的。
　　所以，作戰(zhàn)中的任何一方可以以對(duì)方的情況和它正在做的事情為判斷依據(jù)，而不以對(duì)方（嚴(yán)格地說(shuō)）應(yīng)該是什么樣的、應(yīng)該做什么為判斷依據(jù)。人是有缺陷的，無(wú)法做到盡善盡美，這種敵我雙方都存在缺陷剛好成為一種緩和因素。
　　八、戰(zhàn)爭(zhēng)不是短促的一擊
　　關(guān)于上述第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，如果在戰(zhàn)爭(zhēng)中只有一次決戰(zhàn)或者若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)，那么為決戰(zhàn)進(jìn)行的一切準(zhǔn)備自然而然會(huì)導(dǎo)致極端。因?yàn)闇?zhǔn)備過(guò)程中的任何一點(diǎn)不足，在將來(lái)都無(wú)法挽回。此外，在現(xiàn)實(shí)世界中，我們最多只能以我們所知道的敵人的準(zhǔn)備情況作為衡量這種準(zhǔn)備的根據(jù)，而其余一切都是抽象的。
　　不過(guò)，倘若戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是一連串連續(xù)的行動(dòng)的結(jié)果，那么前一行動(dòng)及一切現(xiàn)象則可作為衡量下一行動(dòng)的標(biāo)尺。這樣，現(xiàn)實(shí)世界就取代抽象概念，從而緩和向極端發(fā)展的趨勢(shì)。
　　但是，倘若可以同時(shí)使用或同時(shí)使用全部可用于搏斗的手段，那么每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都將只能稱為一次大決戰(zhàn)或者若干同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)了，而一次失利的決戰(zhàn)將造成手段的減少。所以，如果第一次決戰(zhàn)就動(dòng)用全部手段，那么實(shí)際上就沒(méi)有第二次決戰(zhàn)了，以后進(jìn)行的軍事行動(dòng)，都只是第一次決戰(zhàn)的延長(zhǎng)罷了。
　　然而，我們發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備時(shí)期，現(xiàn)實(shí)世界早已經(jīng)替代了純概念，現(xiàn)實(shí)的尺度早已代替了極端的假設(shè)。所以，在互相作用下，雙方將不至于最大限度地使用力量，而不會(huì)一開(kāi)始使用全部力量。
　　當(dāng)然，單就這些力量的性質(zhì)和使用特點(diǎn)來(lái)看，它們也是不能全部被同時(shí)使用的。這些力量是：國(guó)土（包括土地和居民）、軍隊(duì)和盟國(guó)。
　　國(guó)土不僅是軍隊(duì)的源泉，還是戰(zhàn)爭(zhēng)中起重要作用的一個(gè)因素，當(dāng)然，我們指的是，屬于戰(zhàn)區(qū)或者對(duì)戰(zhàn)區(qū)有顯著影響的那一部分國(guó)土。
　　雖然同時(shí)使用全部軍隊(duì)是可能的，但是整個(gè)國(guó)家，包括所有的河流、山脈、居民、要塞等同時(shí)發(fā)揮作用是不可能的。
　　同盟國(guó)的合作也是不以交戰(zhàn)國(guó)的意志為轉(zhuǎn)移的，它們往往較晚參戰(zhàn)，或是為了恢復(fù)失去的均勢(shì)才參戰(zhàn)，它由國(guó)際關(guān)系的性質(zhì)決定。
　　無(wú)法第一時(shí)間使用的力量，有時(shí)在全部抵抗力中所占的比例，比人們初看時(shí)所想象的要高得多。所以，盡管在第一次決戰(zhàn)動(dòng)用了巨大的力量，致使均勢(shì)遭受嚴(yán)重破壞，但它仍然可以恢復(fù)。這些問(wèn)題，后面會(huì)詳加討論，在此，我只想說(shuō)，同時(shí)動(dòng)用一切力量是與戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)相違背的。
　　當(dāng)然，這點(diǎn)不能成為不在第一次決戰(zhàn)中增強(qiáng)力量的理由，因?yàn)檎l(shuí)也不會(huì)心甘情愿承受一次失利的決戰(zhàn)帶來(lái)的損失，而且，就算第一次決戰(zhàn)不是唯一的一次決戰(zhàn)，可如果它的規(guī)模越大，對(duì)日后決戰(zhàn)的影響也將越大。
　　然而，由于雙方考慮到日后還可能決戰(zhàn)，因此害怕過(guò)多使用力量，所以在頭一次決戰(zhàn)時(shí)不會(huì)像只有一次決戰(zhàn)那樣集中地使用全部力量。對(duì)敵對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，任何一方因?yàn)榇嬖谌觞c(diǎn)而沒(méi)有動(dòng)用全部力量，就成了緩和的真正的客觀理由。借用這種相互作用，走向極端的趨勢(shì)會(huì)緩和到按一定尺度使用力量的程度。
　　九、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局絕不是絕對(duì)的
　　關(guān)于第三點(diǎn)，我們認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，甚至整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的總的結(jié)局，也不是永遠(yuǎn)絕對(duì)的，戰(zhàn)敗國(guó)常常只將失敗當(dāng)成在將來(lái)的政治關(guān)系中還能得到暫時(shí)的補(bǔ)救的不幸。很明顯，這也會(huì)大大緩和雙方的緊張程度和力量使用的激烈程度。
　　十、現(xiàn)實(shí)中的概然性代替了概念中的極端和絕對(duì)
　　如此一來(lái)，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為就擺脫了力量的使用總是走向極端的嚴(yán)格法則。既然不再擔(dān)心對(duì)方走極端，那么己方也就不走極端，無(wú)須最大限度地動(dòng)用力量，而可通過(guò)判斷來(lái)確定使用力量的多寡。這種判斷只能以現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象所提供的材料和概然性的規(guī)律為依據(jù)。
　　既然戰(zhàn)爭(zhēng)是特殊的行動(dòng)過(guò)程，不再是抽象的，既然雙方不是抽象的，而是具體的國(guó)家和政府，那么，人們便可以以實(shí)際所提供的材料來(lái)推斷，那些應(yīng)當(dāng)知道但仍未知的即將發(fā)生的事情。雙方都可以以對(duì)方的特點(diǎn)、組織和設(shè)施、狀況以及各種關(guān)系為依據(jù)，按照概然性的規(guī)律推斷出對(duì)方的行動(dòng)，從而確定自己的行動(dòng)。
　　十一、現(xiàn)在政治目的又顯露出來(lái)了
　　現(xiàn)在，我們要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的進(jìn)行研究。此前，趨向極端的法則，讓敵人無(wú)力抵抗和擊垮敵人的意圖，一直掩蓋著戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的�，F(xiàn)在，一旦這個(gè)法則的作用減弱，一旦這個(gè)意圖與目標(biāo)分離，戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的便突顯出來(lái)。
　　既然我們考慮的是，怎樣以具體人和具體條件為依據(jù)進(jìn)行概然性計(jì)算，那么政治目的作為戰(zhàn)爭(zhēng)的最初動(dòng)機(jī)必然成為計(jì)算條件中非常重要的因素。敵人所做的犧牲越小，可能遭到敵人的反抗就越弱�。粩橙说姆纯乖饺跣�，所需的力量便越小。此外，政治目的越小，對(duì)它的重視程度就越小，就越容易放棄它，所以，需要使用的力量也就越小。
　　所以，政治目的，既是衡量戰(zhàn)爭(zhēng)行為應(yīng)該達(dá)到哪種目標(biāo)的標(biāo)尺，又是衡量應(yīng)使用多少力量的標(biāo)尺。然而，政治目的并無(wú)法單獨(dú)起作用，它必須跟國(guó)家聯(lián)系起來(lái)才能發(fā)揮作用。因?yàn)�，我們所研究的不是純粹的概念，而是�?shí)際事物。
　　同一政治目的在不同的民族中，甚至在同一民族的不同時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生完全不同的作用。所以，只有當(dāng)它能對(duì)應(yīng)動(dòng)員的群眾發(fā)生作用時(shí)，才能將它作為標(biāo)尺。這就是要考慮群眾情況的原因所在。
　　同一政治目的所產(chǎn)生的結(jié)果有可能完全不一樣，這要看群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是贊成還是反對(duì)，這點(diǎn)是容易理解的。
　　在兩個(gè)民族和國(guó)家之間可能出現(xiàn)緊張的局勢(shì)，蓄積非常強(qiáng)烈的敵對(duì)情緒，這會(huì)造成：戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的雖然小，卻產(chǎn)生超過(guò)其本身所應(yīng)起的作用，導(dǎo)致真正的爆炸。
　　上面所說(shuō)的這點(diǎn)不僅是對(duì)政治目的在一國(guó)家中能動(dòng)員多少力量而說(shuō)的，也是對(duì)政治目的應(yīng)為戰(zhàn)爭(zhēng)行為制定何種目標(biāo)而說(shuō)的。有時(shí)，它就是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)，比如占領(lǐng)某一地區(qū)；有時(shí)，它并不適合成為戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)，這個(gè)時(shí)候需要選定一個(gè)目標(biāo)作為政治目的的對(duì)等物，并在媾和時(shí)使用。但是，就算在這種場(chǎng)合，它也避免不了先考慮有關(guān)國(guó)家的特點(diǎn)的問(wèn)題。有時(shí)，當(dāng)它需要通過(guò)對(duì)等物來(lái)達(dá)到時(shí)，這個(gè)對(duì)等物往往要比它大很多。
　　群眾的態(tài)度越冷淡，國(guó)內(nèi)氛圍和兩國(guó)的關(guān)系越緊張，政治目的所起的作用就越顯著，甚至能起決定性作用，以至于在某些場(chǎng)合，國(guó)家?guī)缀踔荒芤运鼮橐罁?jù)來(lái)決定問(wèn)題。
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