1901年獲獎(jiǎng)作家

　　[法國(guó)]蘇利-普呂多姆

　　Rene Sully-Prudhomme（1839一1907）

　�。ü�(jié)選）

　　詩(shī)是翻騰的內(nèi)心之嘆息。

　　詩(shī)是被心譜成音樂(lè)的宇宙。

　　天生是詩(shī)人兼哲學(xué)家的人非常不幸；他最甜蜜的幻想變成了痛苦的沉思；他審視所有事物的兩面，并因此為他所欣賞的東西的死亡而悲泣。那些只是哲學(xué)家的人也很值得同情，因?yàn)樗麄兺�往費(fèi)盡心血—那是快樂(lè)之源，才成其為哲學(xué)家�？稍�(shī)人是幸福的，假如幻想不是最大的痛苦的話。最后剩下這些令人難解的生靈，其冷漠使人討厭�！吧系邸薄ⅰ八劳觥薄ⅰ皬V闊”、“永恒的時(shí)間”，這些是他們的常用詞。他們無(wú)疑是幸福的，可與畜生無(wú)異，這種幸福令人憐憫：我寧愿要?jiǎng)e人高貴的不幸而不要他們的無(wú)憂無(wú)慮。

　　當(dāng)一個(gè)人無(wú)緣無(wú)故地問(wèn)你“你寫詩(shī)嗎？”的時(shí)候，如果你反問(wèn)他是否也寫詩(shī)，他會(huì)很高興的。

　　相信一個(gè)焚毀其作品的詩(shī)人所說(shuō)的話。

　　在沉思過(guò)程中，我有時(shí)會(huì)突然忘記所思的主題，我覺得自己剛剛打了一次真正的敗仗，因此而感到十分痛苦。我從中得出結(jié)論：思想是一種持續(xù)的快感，它是那么甜蜜，以至于終止時(shí)比活動(dòng)時(shí)更明顯。

　　詩(shī)人為詩(shī)人而寫，正像地質(zhì)學(xué)家為地質(zhì)學(xué)家而寫一樣；寫詩(shī)和科學(xué)研究都需要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練；那些沒有在興趣的培養(yǎng)中得到任何訓(xùn)練的人是不夠格的，其批評(píng)是沒有影響的。

　　拉封丹①是個(gè)真正的哲學(xué)家，其一切目的和努力都致力于教諭人類嗎？我不這樣看。我把他當(dāng)作一個(gè)十分敏感的詩(shī)人，熱愛詩(shī)歌本身，既無(wú)惡意也無(wú)善念，他采用了一種適合其思想的體裁，并依照他心中繆斯的啟示隨意發(fā)展這種體裁。我覺得他在每首寓言的最后寫了兩行寓意詩(shī)，因?yàn)椴淮嬖跊]有寓意的寓言，他沒有不經(jīng)過(guò)深思熟慮而寫作過(guò)，我覺得他關(guān)心人的行為和怪癖甚于關(guān)心人們從中吸取的教訓(xùn)，為什么在這寓意中高貴的東西那么少？為什么熱衷于日常生活庸俗的可以說(shuō)是異教徒的箴言？因?yàn)槲覀兾丛�見過(guò)人們像引用大思想家的箴言那樣引用他的格言。我不在蹩腳的精神本質(zhì)中尋找其答案，因?yàn)樗�既不是懷疑論者，也不是瀆神者，正如他生命的最后幾年所證明的那樣�？晌艺J(rèn)為，兩個(gè)原因可能造成了這種疏忽。也許他沒有覺得自己身上的詩(shī)人細(xì)胞比道德細(xì)胞多，他沒能同時(shí)追求兩種榮譽(yù)，或者他明白寓言這種體裁為保持簡(jiǎn)單樸實(shí)的形式而摒棄哲學(xué)家們有點(diǎn)學(xué)究氣的嚴(yán)肅？不管他的寓意如何，沒有人能比他更好地把詩(shī)歌所有的弦都集中在豎琴上。你想激動(dòng)嗎？讀讀《兩只鴿子》②和他有關(guān)友情之魅力的別的所有詩(shī)句，你會(huì)認(rèn)出《山谷美女》③和《費(fèi)萊芒和博西絲》④的作者。你想感受勇敢激烈的雄辯所引起的激情嗎？讀讀《多瑙河農(nóng)民》⑤。假如你樂(lè)意在他身上找到迷人的故事、作者的影子，請(qǐng)隨便翻開他的書。最后，要是什么都不使你感興趣，哪怕他所有的這些優(yōu)點(diǎn)，第一百遍地讀他的《橡樹與蘆葦》⑥吧！

　　完美的詩(shī)藝在于根據(jù)節(jié)奏的需要使用詞匯，以表達(dá)人們心中所想的東西。蹩腳的詩(shī)人在詞匯上構(gòu)筑思想，真正的詩(shī)人使詞匯服從于思想。

　　詩(shī)往往不過(guò)是使思想與詞匯相配合的藝術(shù)。

　　可疑的東西是不好的，至少在詩(shī)中是這樣，因?yàn)榭梢膳c魅力是水火不容的，當(dāng)陶醉靈魂時(shí)，它提出一個(gè)有待解決的問(wèn)題。我們覺得可疑的東西別人也會(huì)覺得可疑。

　　論愛情。

　　談?wù)搻矍榈奶摌s和弱點(diǎn)是沒有意思的。

　　男人只須保證把愛藏在心中，不應(yīng)該在劃分其本質(zhì)時(shí)破壞它。愛情是感覺，同時(shí)也是思想，正如美本身是形式也是表現(xiàn)一樣。沒有接吻的愛是不完全的，沒有柔情和尊重的愛也是不完全的。學(xué)會(huì)混合這兩種幸福的源泉，按相當(dāng)?shù)谋壤�混合，決不使它枯竭，這就是愛的藝術(shù)。當(dāng)人們想一口喝掉幸福之水時(shí)，他覺得這算不了什么。愛情總的來(lái)說(shuō)在其樂(lè)趣方面是可分的，只有細(xì)細(xì)品嘗才覺得味好，其理由十分簡(jiǎn)單：肉體的快感不管如何強(qiáng)烈都是有限定有邊界的，可人們用此創(chuàng)造出來(lái)的形象不會(huì)比想象本身有更多的限制，從中產(chǎn)生了某種失望。另一方面，道德、愛情、感情，在心中沒有價(jià)值，它總是戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)烈的身體危機(jī)，由此產(chǎn)生了心中的愛情和表達(dá)它的感官愛情之間不協(xié)調(diào)的痛苦之情，滿足把這些愛互相聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鼈兪遣豢煞指畹摹Ｋ�以，沒有比淫蕩更容易使人致命的東西了。誰(shuí)想達(dá)到幸福的盡頭誰(shuí)很快就可以達(dá)到。相反，聰明人對(duì)快樂(lè)精打細(xì)算，很有保留。他不是一次用完他的寶藏，他知道如何使肉體之愛像道德之愛一樣無(wú)窮無(wú)盡，永不枯竭。

　　假如人們只知道該用什么方法去死，那還僅僅是想到死。懷疑在這一點(diǎn)上使我們平靜，而在所有別的方面折磨著我們，這很令人費(fèi)解。人們也可能不怕死亡，因?yàn)闀r(shí)間是用一系列短暫而無(wú)窮的時(shí)刻組成的，在這當(dāng)中，人們確信自己活著。

　　人們無(wú)須去思考死亡，因?yàn)槿瞬荒馨炎约旱乃枷爰�中在這個(gè)問(wèn)題上；最深刻的哲學(xué)家不會(huì)去探究自己的映像，映像強(qiáng)烈得使哲學(xué)家不會(huì)有更多的虛榮心去談?wù)撍��?

　　死亡面前人人平等，為什么知道這一點(diǎn)會(huì)很令人欣慰？

　　如果一種痛苦是普遍性的，這種痛苦會(huì)好受些嗎？是的，普遍性的東西是本質(zhì)的東西，因而不會(huì)是一種痛苦。

　　假如說(shuō)所有的人都會(huì)死，那是符合死亡的自然規(guī)律的；因此，死亡對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種好處，好處就在于我們的命運(yùn)和本質(zhì)保持一致。瑪克·奧雷爾①感覺到了這一點(diǎn)。

　　哲學(xué)家和布道者徒勞無(wú)功，他們最精彩的演出也不能真正使人害怕死亡；人們只害怕目前和可見的死亡；只有死亡本身的威脅使人們恐懼。

　　生活，就是死亡；神圣的安眠來(lái)自這個(gè)吻。

　　只要我們還活著，死亡就是哲學(xué)家的思辨�，F(xiàn)在，洞挖好了，應(yīng)該下去了：底下有些什么東西？

　�。ê�小躍　譯）

　　1902年獲獎(jiǎng)作家

　　[德國(guó)]特奧多爾·蒙森

　　Theodor Mommsen（1817一1903）

　　①

　　當(dāng)一連串的重大勝利以帖普撒斯之戰(zhàn)將決定世界未來(lái)之權(quán)交予蓋阿斯·朱利阿斯·愷撒的時(shí)候，他行年五十六歲（他可能生于公元前102年7月12日）；現(xiàn)在，他是羅馬的新君主，也是整個(gè)希臘—羅馬文明的第一個(gè)統(tǒng)治者。生命力受到如此徹底考驗(yàn)的，歷史上少見。他乃是羅馬的天才，也是古代世界最后一個(gè)成果。也正因此，古代世界遵循他設(shè)計(jì)的道路，直至日落西山。愷撒出生于拉提阿姆最古老的貴族家庭，其血緣可以上溯至伊利亞特時(shí)代的英雄；他幼年與青年的歲月像當(dāng)時(shí)的貴族典型一般度過(guò)；他嘗過(guò)了當(dāng)時(shí)時(shí)尚生活的苦杯與甜汁，遭受過(guò)喝彩與詆毀，閑來(lái)無(wú)事也賦過(guò)新詞，在種種女人的懷里打過(guò)滾，學(xué)過(guò)種種紈绔子弟梳理頭發(fā)的花樣，更精于永遠(yuǎn)借錢而永不還錢的妙法。

　　但這種堅(jiān)韌如鋼的天性是連這類的放誕生活也不能損壞的；愷撒身體既未耗損，心靈的彈性也保持著良好的狀態(tài)。在劍術(shù)與騎術(shù)上，他可以跟他最好的戰(zhàn)士相比，而他的游泳術(shù)更在亞歷山大利亞救了他的性命。他的行軍速度之快—為了爭(zhēng)取時(shí)間，常常夜間行動(dòng)，這跟龐培游行式的緩慢正好形成對(duì)比—令當(dāng)代人非常吃驚，而在他得以成功的因素中，這算不得是最小的。

　　他的心像他的身體一樣靈活而強(qiáng)韌。他對(duì)一切事務(wù)的安排，包括有些他自己未能見到的處境，都既準(zhǔn)確又落實(shí)。他的記憶力是無(wú)可匹比的，他又可以同時(shí)處理好幾件事而能同樣鎮(zhèn)定。雖然他是紳士，是天才，是君主，但他仍然有人心。終其一生，他對(duì)他母親奧莉麗亞都懷著最純的敬愛（其父早逝）。對(duì)他的妻子們，尤其對(duì)女兒朱莉亞，他懷著令人生敬的摯愛，這種情感甚至對(duì)政治都不無(wú)影響。對(duì)他同代最有能力、最杰出的一些人，不論是地位高低，他都維持著溫切而忠誠(chéng)的關(guān)系，各隨其類。對(duì)他的黨徒，他從不會(huì)像龐培那樣可以無(wú)情地棄置不顧。不論際遇好壞，對(duì)朋友都堅(jiān)定不移，其中有一些，甚至在他死后仍然證言他們對(duì)他的深厚情感。

　　在這樣一個(gè)和諧的性情中人若說(shuō)尚有某種成分特別突出，那便是他鄙棄一切理論和空想。愷撒當(dāng)然是熱情的人，因?yàn)闆]有熱情便沒有天才，但他的熱情從沒有強(qiáng)到他不能控制的程度。歌、愛情、酒，在他年輕的歲月曾經(jīng)占據(jù)他的心靈，但這些沒有穿入他性格的核心。有很長(zhǎng)一段時(shí)期他熱切地投身于文學(xué)，但他又和亞歷山大不同，亞歷山大因想到荷馬筆下的阿契里斯而夜不成眠，愷撒無(wú)眠的時(shí)辰則用于玩味拉丁文的名詞與動(dòng)詞。他像當(dāng)時(shí)的每個(gè)人一樣寫詩(shī)，但他的詩(shī)不佳。另一方面，他卻感興趣于天文與自然科學(xué)。酒是亞歷山大終身不能擺脫的毀滅者，但那有節(jié)制的羅馬人卻在狂歡的年輕歲月過(guò)去之后就完全避開了它。

　　像所有年輕時(shí)感受過(guò)女人之愛炫目燦爛的人一樣，愛情的暈光一直在他周圍搖曳。即使在他四五十歲以后，他仍有過(guò)若干戀情，仍然保持著若干浮華的外觀—或正確些說(shuō)，他的男性美的一種討人喜歡的意識(shí)。他非常在乎他的禿頭，在公共場(chǎng)合出現(xiàn)時(shí)，小心地用桂冠掩遮；如果青春的發(fā)卷可以用勝利換取，無(wú)疑他會(huì)用他的若干勝利交換。但他同女子的交往無(wú)論給他何等甜美的感覺，他都不允許她們有左右他的影響。即使他與克莉奧佩特拉甚遭指責(zé)的關(guān)系，也不過(guò)是為了掩藏政治上的一個(gè)弱點(diǎn)。

　　愷撒是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)通情達(dá)理的人，不論他做什么，都充盈了他的明智，也被他具有的明智所引導(dǎo)，而這種明智則正是他的天才中最明顯的特點(diǎn)。就是由于這個(gè)特點(diǎn)，他熱烈地生活于此時(shí)此刻，不被回憶與期望所擾；就是由于這個(gè)特點(diǎn)，任何時(shí)刻他都可以以全副活力投入行動(dòng)，可以將他的天才投注于最細(xì)小的工作；就是由于這個(gè)特點(diǎn)，他具有那多方面的能力，使他能夠領(lǐng)會(huì)人的領(lǐng)會(huì)力所能領(lǐng)會(huì)的，掌握意志所能掌握的；就是由于這個(gè)特點(diǎn)，他才有那種鎮(zhèn)定從容，用這種從容，他口述他的著作，計(jì)劃他的戰(zhàn)役；就是由于這個(gè)特點(diǎn)，他才有那“驚人的明靜”，不論順逆；就是由于這個(gè)特點(diǎn)，他才有那完全的獨(dú)立，不受寵臣、情人甚至朋友的影響。

　　由于這種明澈的判斷，對(duì)于命運(yùn)與人力，愷撒從未產(chǎn)生過(guò)幻象，朋友工作的失當(dāng)，他也可看得清清楚楚；他的計(jì)劃都制定得明確，一切的可能性都經(jīng)考慮，但他卻從未忘記謀事在人、成事在天的話。有時(shí)他會(huì)玩起那種冒險(xiǎn)的游戲，理由在此，他曾再三冒性命之險(xiǎn)，而漠然于生死。正如最明智的人會(huì)做最任性的事一樣，愷撒的理性主義有某些地方跟神秘主義相通。

　　這些稟賦必然會(huì)締造出政治家。因此，愷撒從早年開始從最真實(shí)的意義上而言就是政治家，懷抱著人所能懷抱的最高目標(biāo)—使自己那深深腐敗了的國(guó)家，以及跟他自己的國(guó)家相關(guān)的那更為腐敗的希臘民族，在政治上、軍事上與道德上獲得新生。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)于手段的看法有所改變，但在目的上，卻不論處于無(wú)望時(shí)候，或權(quán)力無(wú)限之際，都未曾改變，作為煽動(dòng)家、陰謀家時(shí)如此，走在黑暗小徑時(shí)如此，在聯(lián)合執(zhí)政時(shí)以及君主專制時(shí)，仍然如此。

　　愷撒所推動(dòng)的長(zhǎng)期計(jì)劃，即使在極為不同的時(shí)期零碎實(shí)施的，都是他那偉大建筑的一部分。他沒有什么單項(xiàng)的成就，因?yàn)樗�的成就沒有單項(xiàng)的。作為一個(gè)作者，他文體的單純優(yōu)美是無(wú)法模仿的；作為一個(gè)將軍，他不把常規(guī)與傳統(tǒng)放在眼里，他總是以他特殊的鑒別力鑒別出得以征服敵人的方法，而此方法因此是正確的。他能夠以先知的確定性找到每件事情達(dá)到目的的正確方法。在戰(zhàn)敗之后，他仍像奧倫治的威廉屹立不動(dòng)，而不變地以勝利結(jié)束戰(zhàn)役。他以無(wú)可匹比的完美迅速調(diào)動(dòng)大軍—正是這個(gè)因素使軍事天才有別于普通能力—而他的勝利不是來(lái)自軍隊(duì)的龐大，而是來(lái)自行動(dòng)的神速；不是來(lái)自長(zhǎng)久的準(zhǔn)備，而是來(lái)自快速與大膽的行動(dòng)，即使在配備不足的情況下亦然。

　　但就愷撒而言，所有這些都僅屬次要。無(wú)疑他是個(gè)大演說(shuō)家、大作家、大將軍，但他之所以如此，只因?yàn)樗�是絕頂?shù)恼�治家。他的軍人身份完全是附屬的，而他跟亞歷山大、漢尼拔和拿破侖的主要不同，便在于他不是以軍人，而是以政治家作為他事業(yè)的開始。起初他本想象培利克利斯和蓋阿斯葛拉丘一樣，不用武力而達(dá)目的，十八年的時(shí)間，他身為人民派的領(lǐng)袖，都限制自己只用政治計(jì)劃與謀略�？墒窃谒氖畾q的時(shí)候，他很不情愿地承認(rèn)，軍事的支持是必需的，于是他成為軍隊(duì)的首領(lǐng)。

　　因此，此后他主要仍是政治家而非軍人，也是自然之事。這一點(diǎn)，克倫威爾有些與之相近，后者由反對(duì)派領(lǐng)袖變?yōu)檐娛率最I(lǐng)與民主王。一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)清教徒雖然跟那放蕩的羅馬人極少有相似之處，但在其發(fā)展過(guò)程、其目標(biāo)、其成就上來(lái)說(shuō)，卻是近代政治家中與愷撒最為接近的。即使在愷撒的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種即興式的將軍作風(fēng)也是明顯的。正如拿破侖的埃及與英格蘭戰(zhàn)爭(zhēng)展示著炮兵中尉的氣質(zhì)，愷撒的戰(zhàn)爭(zhēng)則展示著煽動(dòng)家的特點(diǎn)。有好幾次—最顯然的是艾庇拉斯的登陸—愷撒都疏于軍事的考慮，而一個(gè)徹底的將軍本是不應(yīng)有這種疏忽的。因此，他的幾次行動(dòng)從軍事觀點(diǎn)而言當(dāng)受責(zé)備，但將軍所失者，卻由政治家獲得。

　　政治家的任務(wù)正像愷撒的天才一樣廣泛。他從事種種事務(wù)，但沒有一樣不跟他那偉大的目標(biāo)合為一體的；這個(gè)目標(biāo)他始終堅(jiān)守如一，而從未對(duì)這偉大行動(dòng)的任何一面有所偏廢。他是一個(gè)戰(zhàn)術(shù)大師，但他卻竭盡一切力量以阻止內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)他無(wú)法阻止時(shí)，則盡量避免流血。雖然他是軍事君主國(guó)的創(chuàng)建者，他卻有效地阻止了元帥的繼承體制或軍事政府。若說(shuō)他對(duì)國(guó)家的服務(wù)業(yè)有任何偏好，那是科學(xué)與和平的藝術(shù)，而非有助于戰(zhàn)爭(zhēng)者。

　　作為政治家，他行動(dòng)最特殊的一點(diǎn)是他完美的和諧。事實(shí)上，政治家（這人類行為中最困難的一種）的一切條件都結(jié)合于愷撒一身。對(duì)他來(lái)說(shuō)，除了生活于現(xiàn)實(shí)，并合于理性法則以外，在政治上沒有有價(jià)值之物—正如在文法上他不顧及歷史的與考據(jù)的研究，除了活生生的用語(yǔ)及對(duì)稱律之外，他不把任何其他要求放在眼中。他是天生的統(tǒng)治者，他統(tǒng)治人心，像風(fēng)驅(qū)使云彩一樣，他可以驅(qū)使種種不同的人為他服務(wù)—一般的公民，粗率的下級(jí)軍官，溫柔的羅馬主婦，埃及與毛里塔尼亞的美麗公主，意氣風(fēng)發(fā)的騎兵軍官與錙銖必較的銀行家。

　　他的組織才能十分驚人。沒有一個(gè)政治家、一個(gè)將軍能像他這樣，把如此紛紜、如此本不相容的分子聚合在一起，成為盟邦，成為軍隊(duì)，并這般牢固地結(jié)合在一起。沒有一個(gè)攝政者像他這樣，對(duì)他的追隨者做如此明確的判斷，并各自給予適得其所的職位。

　　他是一個(gè)君主，但從沒有裝作國(guó)王。即使當(dāng)他身為羅馬絕對(duì)主人的時(shí)期，他的舉止也只不過(guò)如黨派領(lǐng)袖，謙遜平易，和藹近人，除了在同儕中居于首位外，似乎沒有其他愿望。許多人都曾把軍事指揮官的調(diào)調(diào)帶到政治上，愷撒卻從未犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤。不論他同元老院的關(guān)系變得何等不如意，他從沒有蠻橫逞兇過(guò)。愷撒是君主，卻從未被暴君的眩暈攫住。在世界的偉人中，他或許是唯一一個(gè)在大事小事上從不以沖動(dòng)與任性行事的人。他總是依照他身為統(tǒng)治者的義務(wù)而行事，回顧一生事跡，他固然可因一些錯(cuò)誤的判斷而悲傷，卻從未因沖動(dòng)而失足。愷撒一生從未做過(guò)那近乎精神錯(cuò)亂下所行的過(guò)度之事，如亞歷山大殺克里塔斯、焚毀波斯波利斯之舉。

　　總而言之，他可能是偉人中唯一一個(gè)自始至終都保持著政治家的特殊分辨力，分辨出何者是可能，何者是不可能，在成功的極峰上，仍能識(shí)別出這成功的自然界限的人。凡是可能的，他便去做，絕不為雖然最好卻不可能的事而忽視次好而可能的事。凡不可救藥的惡事，他從不拒絕提供減輕之法。當(dāng)他識(shí)別出命運(yùn)在說(shuō)話時(shí)，他又總是服從。亞歷山大在海法西斯、拿破侖在莫斯科的撤退，都是不得不退，他們憤怒于命運(yùn)，因命運(yùn)對(duì)其寵兒只給予有限的成功；但愷撒在泰晤士河與萊茵河卻自動(dòng)撤退，甚至在多瑙河與幼發(fā)拉底河，他想做的并不是征服世界，而只是可行的邊界整頓。

　　這便是這個(gè)出眾的人，這樣容易又這樣難于形容的人。他整個(gè)天性明澈，而關(guān)于他的傳說(shuō)多過(guò)古代任何類似人物。我們對(duì)這樣一個(gè)人物的看法固然可有深淺之別，但不可能有真正的不同。無(wú)論有無(wú)識(shí)人能力的人都會(huì)感到這個(gè)偉大的人物展示著一種特質(zhì)，但這種特質(zhì)卻又沒有一個(gè)人能在生活中展現(xiàn)。其秘密在于它的完美。不論就一個(gè)人或歷史人物而言，愷撒都是許多相對(duì)的特質(zhì)匯合而又得以平衡的人物。他具有巨大的創(chuàng)造力，同時(shí)又有至為透徹的判斷力；不再年輕，但又尚未年老；有至高的意志力，又有至高的執(zhí)行能力；充滿了共和的理想，同時(shí)又是天生的王者；在天性的至深處就是羅馬人，但在他自身之內(nèi)以及外在的世界中又迎合時(shí)代的潮流而將羅馬與希臘文化融合為一—愷撒是個(gè)完美的人。

　　也因此，他缺少任何其他歷史人物所具有的所謂特點(diǎn)，而特點(diǎn)事實(shí)上則是人的自然發(fā)展之離差。初看之下的愷撒特點(diǎn)，細(xì)察之下不是他個(gè)人的，而是他那個(gè)時(shí)代的。譬如，他年輕時(shí)的浪漫行為，乃是他那個(gè)時(shí)代地位相似而較有稟賦的人所共有的行為；他缺乏詩(shī)才而具有強(qiáng)烈的推理能力，也是羅馬人的通性。愷撒另一個(gè)人性的地方是他完全被時(shí)地的考慮所控制，因?yàn)槿诵允菦]有抽象的，而活著的人必得在某一民族性及文化中占據(jù)一個(gè)位置。愷撒之所以為完人，正因?yàn)樗�比任何人都更把自己置于時(shí)間之流中，也因?yàn)樗�比任何人更是羅馬民族諸基本特性的縮影—作為一個(gè)公民，非常講求實(shí)際。他的希臘文化教養(yǎng)乃是早就跟意大利民族性融合為一的希臘文化教養(yǎng)。

　　要把愷撒活生生地描繪出來(lái)，困難或許正在這里。除了至高的美以外，畫家可以畫出任何東西。史學(xué)家也是一樣，當(dāng)他在千年之中遇見了一個(gè)完人之際，他只能沉默。因?yàn)椤罢��！惫倘豢梢悦枥L，卻只能述作沒有缺點(diǎn)。大自然的秘密—將正常與個(gè)性結(jié)合于至為完美的作品中—乃是無(wú)法表述的。我們只能說(shuō)，親見這種完人的，是有幸者，因?yàn)閺闹锌梢砸姵鲎匀坏膫ゴ蟆?

　　不錯(cuò)，這跟時(shí)間也有關(guān)系。這位羅馬英雄站在年輕的希臘英雄亞歷山大一旁，不是平等，而是高于，但同時(shí)，世界卻已衰老。愷撒的路途已不再是向無(wú)限遙遠(yuǎn)的目標(biāo)前進(jìn)的歡欣過(guò)程。他的世界是建立在廢墟上的，用的是廢墟的材料，他滿足于歷史為他所設(shè)的豐富而又有限的界限，盡量安全地在此范圍站穩(wěn)腳跟。因此，后代的夢(mèng)想者越過(guò)了那沒有詩(shī)意的羅馬英雄，而將詩(shī)的金光與傳說(shuō)的彩虹佩在亞歷山大身上。但兩千年來(lái)列國(guó)的政治生活卻莫不追蹤愷撒所畫下的路線，許多民族仍以愷撒之名稱他們的最高君王，乃是深具意義而又深以為恥的事。

　�。�孟祥森　譯）

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