定 價:48 元
叢書名:珞珈語言文學(xué)學(xué)術(shù)叢書
- 作者:張杰著
- 出版時間:2012/1/1
- ISBN:9787516115404
- 出 版 社:中國社會科學(xué)出版社
- 中圖法分類:I207.22
- 頁碼:449頁
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
《珞珈語言文學(xué)學(xué)術(shù)叢書:中國詩學(xué)及漢語詩性研究散論》分為三輯:第一輯“傳統(tǒng)詩學(xué)的文化心理探源”,從中國傳統(tǒng)詩學(xué)的本文闡釋觀念,以及“詩言志”說、“境界”說、“氣象”說、“遇合”說等獨具中國傳統(tǒng)文化特色的詩學(xué)觀念入手,發(fā)掘中國傳統(tǒng)詩學(xué)中隱含的深層文化心理內(nèi)涵,揭示中國傳統(tǒng)詩學(xué)在世界詩學(xué)史上獨樹一幟的文化心理根源。第二輯“現(xiàn)代詩學(xué)中幾個理論問題的思考”,著眼于文化變遷帶來的現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)所必須面對的重要理論課題,如“什么是藝術(shù)/文學(xué)”、“高新技術(shù)時代經(jīng)典藝術(shù)的命運”、“視覺文化時代文學(xué)閱讀的審美意義”等,側(cè)重從西方詩學(xué)中汲取養(yǎng)分,為促進(jìn)中國現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展提供借鑒。第三輯“漢語詩性及相關(guān)理論問題的考察”,順應(yīng)現(xiàn)代詩學(xué)研究語言轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢,深入考察了漢語、漢字的文化特性,具體論述了漢語、漢字對中國傳統(tǒng)思維方式的建構(gòu)作用,并提供了來自心理學(xué)實驗的證據(jù),對“語言世界觀”理論及西甲方學(xué)者有關(guān)漢語、漢字特性問題的論述也進(jìn)行了梳理和總結(jié).目的在于為中國現(xiàn)代詩學(xué)研究克服其“失語”障礙提供一條“回家的路”。
張杰,1955年生于武漢,祖籍河南鄢陵。1977年考入武漢大學(xué)中文系,1982年畢業(yè)留校任教至今。現(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,從事寫作學(xué)和文藝學(xué)的教學(xué)與研究工作。在寫作學(xué)研究方面,獨撰并出版《大學(xué)寫作概論》、《基礎(chǔ)寫作》等,建立起獨具特色的寫作學(xué)教學(xué)與研究的理論體系。另與他人合著并出版寫作教材多部。2007年主持創(chuàng)建了全國第一個寫作學(xué)碩士專業(yè)。在文藝學(xué)研究方面,主要關(guān)注接受理論、中國傳統(tǒng)詩學(xué)與傳統(tǒng)文化等研究領(lǐng)域,出版?zhèn)人專著《后創(chuàng)作論》、《心靈之約——中國傳統(tǒng)詩學(xué)的文化心理闡釋》等,并在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《人民日報》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。
第一輯 傳統(tǒng)詩學(xué)的文化心理探源
中國傳統(tǒng)詩學(xué)本文闡釋的三重品格
原型闡釋的三重品格
對藝術(shù)起源于巫術(shù)的兩點新認(rèn)識
從中西文學(xué)現(xiàn)象的比較看“意識公式”的原型闡釋功能
原型體驗與意境創(chuàng)造
作品:生命之象——中國傳統(tǒng)詩學(xué)的作品觀念及影響
中國傳統(tǒng)詩學(xué)氣象說對作品審美要求的文化心理闡釋
說“遇合”——對中國古代文學(xué)創(chuàng)作與接受依存統(tǒng)一關(guān)系的一種考察
對王國維境界說的一種探本之論
中國戲曲審美特征“三盡之
第二輯 現(xiàn)代詩學(xué)中幾個理論問題的思考
追問模式的三種范型與兩種主義
高新技術(shù)時代經(jīng)典藝術(shù)的命運
視覺文化時代文學(xué)閱讀的審美意義
第三輯 漢語詩性及相關(guān)理論問題的考察
語言的起源與語言的詩性
“另外一個世界的語言”——西方視閾中的漢語詩性研究
語言建構(gòu)了世界——對卡西爾《人論》語言觀的一種文化人類學(xué)解讀
試論漢語對中國傳統(tǒng)思維方式的建構(gòu)
對幾種理論“常識”的質(zhì)疑
——關(guān)于漢語詩性心理生成機制的描述(上)
來自心理學(xué)實驗的證據(jù)——關(guān)于漢語詩性心理生成機制的描述(下)
附錄
文化自覺、文化戰(zhàn)爭、文化立國——世界“現(xiàn)代性”進(jìn)程中的文化三部曲
應(yīng)當(dāng)說明的是,西方現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展提出過許多新的觀點,不斷豐富著人們對語言與思維的關(guān)系、左腦思維與右腦思維的各自特性及相互關(guān)系的認(rèn)識。例如:通過實驗發(fā)現(xiàn)人的右腦也有發(fā)育得很好的語言能力;通過實驗證明右腦思維所具有的表象性、空間性和直覺性等心理品格使得右腦思維極富創(chuàng)造力;通過實驗確定了胼胝體的存在,從而揭示出左右兩半球的關(guān)系乃是協(xié)同運作、優(yōu)勢互補的關(guān)系……但是,所有這些新發(fā)展都沒有能對西方心理學(xué)傳統(tǒng)的左腦思維與語言思維同一的認(rèn)識產(chǎn)生根本性的沖擊,倒似乎成為對這種傳統(tǒng)認(rèn)識不斷追加的新論證,從而使得這種觀念更加鞏固,更像“常識”。
造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個:一是西方人傳統(tǒng)的思維方式更偏向于理性思維,也就是左腦思維。二是西方人的語言普遍采用表音文字,直接通過聽覺通道作用于左腦,這被認(rèn)為是右腦的語言能力沒有被使用而退化的原因。從這種意義上來說,西方心理學(xué)強調(diào)左腦思維是語言思維,而右腦思維是非語言思維的區(qū)分,應(yīng)當(dāng)說是合乎事實的。這方面經(jīng)常被用的一個典型例子是愛因斯坦:
愛因斯坦的思想,首先來自圖景和形象,以后他把它們翻譯成詞句和數(shù)學(xué)符號。當(dāng)他創(chuàng)立相對論時,不是通過理性思維。他沒有坐下來用紙和筆一步步算出這個理論,最后得出符合邏輯的結(jié)論。理論的誕生是在一個夏天的下午,當(dāng)愛因斯坦躺在長滿青草的山坡上的時候。透過微閉的眼瞼,凝視著太陽,玩味著通過睫毛而來的光線,當(dāng)時他開始想知道沿著光束行進(jìn)會是什么樣子。他就像進(jìn)入夢境一樣,躺在那兒,讓他的思想隨意遨游,幻想著自己正沿著光束行進(jìn)。突然他意識到(應(yīng)當(dāng)說是一閃念之間)這正是剛才所探求的問題的答案。這個意識正是相對論的精髓。不是邏輯推論,而是創(chuàng)造性的、直觀的頓悟,是綜合思維的結(jié)果,而不是分析思維的結(jié)果。
……