比較哲學(xué)視野里的中國(guó)哲學(xué)
定 價(jià):39 元
叢書名:武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授叢書
- 作者:吳根友著
- 出版時(shí)間:2012/12/1
- ISBN:9787516120804
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:B2
- 頁碼:416頁
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
《武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授叢書:比較哲學(xué)視野里的中國(guó)哲學(xué)》是作者對(duì)自己近二十年來走過的哲學(xué)學(xué)習(xí)道路一個(gè)大致清晰的把握。從一九九○年發(fā)表的第一篇正式學(xué)術(shù)論文《略論老莊的生命哲學(xué)》,到這個(gè)論文集收錄的最近一篇論文《試論戴震的語言哲學(xué)思想》,中國(guó)哲學(xué)研究基本上都是在中國(guó)、西方、印度比較的視野里展開的。這種不期然而然的中國(guó)哲學(xué)研究命運(yùn)非常奇妙地暗合了文中所說的話:中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué),從一開始就是在比較文化的視野里展開的。
去年底編完本論文集后,雖然取了一個(gè)書名,謂之《比較哲學(xué)視野里的中國(guó)哲學(xué)》,當(dāng)時(shí)并無真切的感受。最近,集中時(shí)間通讀、校對(duì)清樣,對(duì)文集中個(gè)別的語句加以調(diào)整,才真正對(duì)自己近二十年來走過的哲學(xué)學(xué)習(xí)的道路有了一個(gè)大致清晰的把握。從一九九O年發(fā)表的第一篇正式學(xué)術(shù)論文《略論老莊的生命哲學(xué)》,到這個(gè)論文集收錄的最近一篇論文《試論戴震的語言哲學(xué)思想》(二〇〇九年),我的中國(guó)哲學(xué)研究基本上都是在中國(guó)、西方、印度比較的視野里展開的。這種不期然而然的中國(guó)哲學(xué)研究命運(yùn)非常奇妙地暗合了我在《從比較哲學(xué)到世界哲學(xué)》一文中所說的話:中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué),從一開始就是在比較文化的視野里展開的。
我本科與碩士研究生是在中文系,之后貿(mào)然闖入哲學(xué)系,在并不完全知曉哲學(xué)究竟為何的情況下展開了對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。追隨先師蕭萐父先生研究中國(guó)哲學(xué)十幾年,記得蕭先生當(dāng)年讓我最先讀的一本書就是黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》第一卷,之后是該書的第四卷。后來聽唐明邦老師的《周易》研究課程,又研讀了黑格爾的《歷史哲學(xué)》,從其歷史哲學(xué)思想中汲取了靈感,并嘗試運(yùn)用歷史哲學(xué)的觀念對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想進(jìn)行闡釋,作為課程論文,得到了唐先生的首肯,后來經(jīng)過修改發(fā)表在《周易研究》之上。
吳根友,男,一九六三年二月出生于安徽樅陽縣一個(gè)農(nóng)民家庭。一九八六年獲安徽師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位;一九八九年獲武漢大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位,一九九二年獲武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。二〇〇一年十月晉升為武漢大學(xué)哲學(xué)系教授,二〇〇二年增列為博士生導(dǎo)師。
一九九七年、二〇〇三年、二〇〇五年分別出席了在漢城、斯德哥爾摩、澳大利亞召開的第十、十三、十四屆國(guó)際中哲學(xué)會(huì)。一九九七年十二月,應(yīng)邀訪問了香港浸會(huì)大學(xué),一九九九年9月至二〇〇二年八月,曾在哈佛大學(xué)做訪問研究一年。二〇〇五年四月,應(yīng)法國(guó)巴黎第七大學(xué)東亞學(xué)院邀請(qǐng),做學(xué)術(shù)訪問,講授中國(guó)明清哲學(xué)與現(xiàn)代化的問題。二〇〇六年二月,應(yīng)美國(guó)Weslyan大學(xué)哲學(xué)系、東亞研究中心的邀請(qǐng),出席了“新儒家與全球哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”,并順訪了哥倫比亞大學(xué)、Loyola Marymount大學(xué)。二〇〇七年六月,協(xié)助郭齊勇教授,成功承辦了在武漢大學(xué)召開的第十五屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì),任大會(huì)秘書長(zhǎng)。二〇〇八年十一月應(yīng)樸松山教授邀請(qǐng),訪問了德國(guó)特立爾大學(xué),并做了題為“明清時(shí)期新人性論與中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在精神動(dòng)力”的學(xué)術(shù)報(bào)告。二〇〇八年,在臺(tái)灣“中央研究院”,做了關(guān)于“二十世紀(jì)后半葉臺(tái)灣地區(qū)明清思想”的短期訪問研究。
先后為本科生講授了中國(guó)社會(huì)思想、中國(guó)古典哲學(xué)原著導(dǎo)讀、中國(guó)哲學(xué)智慧、中國(guó)哲學(xué)史、道家通論、漢唐哲學(xué)、北宋至近現(xiàn)代哲學(xué)、宋元明清哲學(xué)專題等課程;二〇〇〇年,參與并主持了哲學(xué)學(xué)院“中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班”的籌備與創(chuàng)辦工作。
為研究生講授了先秦諸子、中國(guó)哲學(xué)原著導(dǎo)讀、明清哲學(xué)專題、中國(guó)政治哲學(xué)等課程。
二〇〇六年人選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃,《中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程》一書獲教育部第四屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)。二〇〇七年入選武漢大學(xué)珞珈特聘教授(聘期三年二〇〇八至二〇一〇年)。
自序
第一編 中國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)史研究方法探論
論中國(guó)哲學(xué)精神
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)構(gòu)建面臨的時(shí)代問題與可能回答
二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史研究的范式及其轉(zhuǎn)換
如何在普遍主義與歷史主義之間保持適度的張力
從比較哲學(xué)到世界哲學(xué)
第二編 易老莊佛哲學(xué)思想散論
《易經(jīng)》——中國(guó)歷史哲學(xué)之濫觴
《易傳》中的語言哲學(xué)思想探論
如何說不可說之道
略論老莊的生命哲學(xué)
莊子論真人與真知的關(guān)系
“緣起性空”說述評(píng)
第三編 明清哲學(xué)思想片論
如何看待中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)問題意識(shí)的內(nèi)在根芽
“工商皆本”與晚明儒家經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的新突破
從傅山肯定“無理”范疇的角度看其反理學(xué)思想的
社會(huì)政治指向
乾嘉時(shí)代的“道論”思想及其哲學(xué)的形上學(xué)追求
試論戴震的語言哲學(xué)思想
試論阮元哲學(xué)思考的語言學(xué)路徑及其得失
章學(xué)誠(chéng)的“道論”思想及其學(xué)術(shù)理想
第四編 中國(guó)哲學(xué)新論斠評(píng)
緣命復(fù)性、超切中道
創(chuàng)造的詮釋學(xué):一條通向未來中國(guó)哲學(xué)的可能之路
進(jìn)步觀念:理解現(xiàn)代中國(guó)精神傳統(tǒng)的一把鑰匙
先秦學(xué)術(shù)原貌的重構(gòu)
附錄 個(gè)人主要論著目錄
作者簡(jiǎn)介
20世紀(jì)美國(guó)語言學(xué)家喬姆斯基特別區(qū)分了語言的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之不同,主張通過深層語法的轉(zhuǎn)換把語句中蘊(yùn)涵的意思揭示出來。孟子所講的“不以辭害志”雖未有如此明晰的語言學(xué)的思想,然而畢竟看出了詩歌語言的表層意思與深層意思的不同,可見中國(guó)哲人對(duì)自己民族語言的表意特性有一定程度的自覺。
孟子還看到語言對(duì)人心的影響,故從社會(huì)政治的角度提出了“拒诐行,放淫辭”的主張。后來人們往往以此來批評(píng)孟子的霸氣。其實(shí),思想的批評(píng)如果不借助政治的力量永遠(yuǎn)也不可能做到思想的統(tǒng)一。孟子曾自豪的說:“吾知言,吾善養(yǎng)吾浩然之氣!币虼耍瑢(duì)語言的自覺可以看作是孟子思想的一個(gè)重要特征。
荀子的正名理論是從孔子的正名思想發(fā)展而來的,然而在形式邏輯方面發(fā)展了孔子的語言哲學(xué)思想。首先,他對(duì)已有的“名”進(jìn)行分類,《正名》日:“后王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮。散名之加于萬物者,則從諸夏之成俗曲期;遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng),則因之而為通!毙堂葱谭ㄏ到y(tǒng)的名稱,爵名即爵位之名,文名即禮節(jié)儀式之名,散名即在刑、爵、禮之外的一切日常生活系統(tǒng)中的各種稱謂。對(duì)于不同系統(tǒng)的名稱的來源,荀子從歷史學(xué)的角度給予了分析。特別是對(duì)散名的形成原因的分析很有見地。他認(rèn)為,語言中很多的意義指謂乃是來自于民間的約定俗成。而人們正是在約定俗成的語言系統(tǒng)里進(jìn)行意義的交流。而且散名在社會(huì)上的廣泛流行之后,就會(huì)成為“后王之成名”。故官方語言系統(tǒng)中的眾多概念其實(shí)來自于民間。
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