本書共三篇：文化生產(chǎn)之路：“傳統(tǒng)”經(jīng)由產(chǎn)業(yè)而再生；文化傳播之變：“傳統(tǒng)”經(jīng)由媒介而再現(xiàn)；文化消費之維：“傳統(tǒng)”經(jīng)由消費而被認同。主要內(nèi)容包括：產(chǎn)業(yè)融合：“IP”模式與傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)活化；從文化資源到文化IP的四種類型實踐等。

本書是“老城趣聞系列叢書”中的一本，書中集合諸多名家關(guān)于老杭州的經(jīng)典文章，主要描寫了老杭州的風土人情和作者的感悟。全書行文流暢，可讀性很高，其中不乏魯迅、徐志摩、郁達夫等大家的諸多文章，既具有較強的文學性，又具有較好的通俗性，展現(xiàn)了中國二三十年代城市的風貌，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的開放和包容，是了解中華傳統(tǒng)文化中的人文精神

這是一部探索秦國崛起之謎的學術(shù)著作。本書著重以文化權(quán)衡“軟權(quán)力”的獨特視角，分析了秦國崛起的五帝志業(yè)宗教、公利哲學、責任倫理三大因素，指出秦國責任倫理在秦國崛起中起到了“四兩撥千斤”的關(guān)鍵作用；考證了古國階段的秦國生存責任倫理，方國階段的秦國德治責任倫理，王國階段的秦國法治責任倫理，帝國階段的秦國術(shù)治責任倫理。作為學術(shù)

《中西元史》是《清華元史》的延續(xù)�？�名“中西”二字既取自主辦方浙大中西書院之名，亦兼有不拘中外、求教于世界學林、同臺競技之寓意。題雖曰史，卻不自限于傳統(tǒng)蒙元史研究領(lǐng)域和范式，亦收有關(guān)中國邊疆、民族、周邊地區(qū)與中西陸海交通史之研究成果。秉承百年來元史學界既有之“大元史”流派精神，舉凡古代文明研究之所覆，語言、文字、經(jīng)濟、

本書從多個角度，重新審視被誤讀的中國傳統(tǒng)，糾正一些被誤解的歷史常識，如中國主流傳統(tǒng)君臣關(guān)系是比較對等的，多有師友之間的模式，變化是從金元開始的。在宋代及其以前，也沒有制度性的隨時向皇帝磕頭跪拜的傳統(tǒng)，跪奏始于金，三跪九叩是清朝的產(chǎn)物。又如婦女地位，其實并不是很多人想象那種壓迫關(guān)系，程朱理學是反對纏足的，宋代婦女也享有財

本書主要側(cè)重從全方位、宏觀的、科學的角度進行邏輯分析和理論論證中國朝鮮族如何成為中華民族一員、特別對中國不同歷史發(fā)展時期的貢獻。為研究者提供一部綜合宏觀立體論述跨界民族——中國朝鮮族方面的著作，以期在理論和體系上都有新的突破。從理論層面而言，我國是一個多跨界民族國家，研究此問題，特別是朝鮮族跨界問題，用事實彰顯中國共產(chǎn)

唐宋時代是中國古代歷史上繼周秦之變以后再次經(jīng)歷重大社會與文化變遷的時期，魏晉以來相承之舊局面，趙宋以降之新文化都在此時期發(fā)生轉(zhuǎn)變與定型。唐朝以其富強，振作九代之衰，宋代以其文明，道濟天下之溺；唐宋并稱，既有時間上的相繼，又有文化上的相異。唐、宋的時代特色及其歷史定位，要求唐宋歷史的研究突破原先單一的唐史研究、宋史研究畫

本書內(nèi)容闡述集美學村與集美學校是“命運共同體”,風起閩海,集美學村開基立業(yè)。百年滄桑,集美學村歲月崢嶸。人物春秋,集美學村名師薈萃。建筑風物,集美學村黌宇巍峨。

本書分河渠篇、魚鹽篇、移民篇、人物篇、風物篇、藝文篇等,對海河變遷、利津地區(qū)的風土人物等作了細致介紹,是一部利津歷史文化卷宗,一部不可多得的很有特色、很有價值、很有份量的地域文化讀物。這本書內(nèi)容涉獵廣泛,資料翔實可靠,做到了言所有依,論所有據(jù)。不少文章對本地發(fā)生的一些重大歷史事件進行了深入地探討,在許多方面都有新思想新

本書系華中師大歷史學“一流學科”出版項目,為一部概念史研究專著,聚焦清末民初知識分子對“社會”概念的闡釋�！吧鐣�”話語在清末的產(chǎn)生是一件大事,它對時人的歷史認識上和理解個體與周圍世界的關(guān)系都產(chǎn)生了重大影響。同時,“社會”話語在倫理上也導(dǎo)致了較為根本性的變革�！叭�綱”或“五倫”中的公共倫理方面被新的群己關(guān)系、社會-個人、