《圖說廣東滿族》是“圖說廣東民族與宗教”書系之一，集錄了約600余幅關(guān)于廣東滿族的珍貴圖片，力求以圖存史，充分反映廣東滿族的全息圖像。本書圍繞廣東滿族自清初入粵以來的重要史跡，尤其是透過廣東滿族重視教育、歷史遺跡和代表人物探尋其民族文化在廣東的發(fā)展演變，充分展示了廣東滿族的民俗風(fēng)韻和今日廣東滿族的新貌。通過對廣東滿族發(fā)

本書是一部專門研究川東地區(qū)巴文化圈及其生活在其中的人的活動的文化學(xué)、人類學(xué)專著。本書主要內(nèi)容為，以審美人類學(xué)為視角，對至今仍居住著一定數(shù)量巴人后裔且不斷傳承著巴族群文化，甚至整體上具有明顯巴文化特征的“川東巴文化圈”中人們活生生的日常生活進行了人類學(xué)考察，發(fā)現(xiàn)他們總體上過著一種審美性的生活，由此提出“審美生活”這一美學(xué)

自宋太祖趙匡胤陳橋兵變，借助武力強取后周政權(quán)，其對五代時期諸侯盤踞、互攻互伐的局面十分警惕，更懼怕“黃袍加身”的合法性存疑而被征討，因而“杯酒釋兵權(quán)”以鞏固皇權(quán)根基。與此同時，周邊政權(quán)對峙的外部威脅長期存在，宋朝也曾試圖兼顧內(nèi)政外交以擴大版圖，與遼、西夏、金、蒙元戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)役連續(xù)失利，未能實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的夙愿。內(nèi)憂外患

《書禮春秋選》是編者王財貴博士從《尚書》《禮記》《春秋》三部書中的重要章節(jié)中節(jié)選匯編而成�？鬃尤眨骸芭d于詩，立于禮，成于樂”，禮樂文化在中國人人格的成立中居于重要的地位，“三禮”(《儀禮》《周禮》《禮記》)則集中反映了中國古典時代的禮樂制度及其思想�！渡袝�》《春秋》是中國先秦時代很重要的兩部史書，既記錄了史事，也展現(xiàn)了

《(正德)光化縣志》為明正德十年刻本。是志總分六卷，三十七小類。內(nèi)容包括邑圖、疆域、天文、地理、風(fēng)俗、城池、壇廟、官署、學(xué)校、鄉(xiāng)社、鄉(xiāng)賢、歲貢、雜流、列女、土產(chǎn)、封君、職官、宮室、橋梁、陵墓、藝文等。此志僅天一閣有藏，此次出版據(jù)天-閣藏本影印。《(光緒)光化縣志》為清光緒十年刻、光緒十三年補刻本。此志共八卷，五十四門。

《(同治)谷城縣志》八卷，清承印修，清蔣海澄、黃定鏞纂，同治六年刻本。該志言簡意賅，收錄內(nèi)容完備審慎，本次影印所據(jù)底本版面清晰，偶見字跡不清者，以湖北省圖書館藏本相應(yīng)頁替換�！�(民國)谷城縣志稿》十二卷首一卷，劉德全摹修，民國十五年石印本。志分十門，每卷卷首有總論，綜述該卷所載子目，其后接正文。是志圖、表、志、傳兼全，

《(康熙)竹山縣志》不分卷，清賈待聘修纂，康熙二十一年(1682)抄本。賈待聘，山西夏縣人，進士，清康熙十七年(1678)任竹山知縣。全志僅約四十頁，底本質(zhì)量較好，有少量朱墨筆記圈點與修改，整體完好。因底本中有朱墨色圈點及批改，為清晰顯示，本次影印保留灰度。《(乾隆)竹山縣志》二十七卷首一卷，清常丹葵修，清鄧光仁、王瑞

”大冶縣志創(chuàng)于明永樂，宣德、嘉靖皆有增補，萬歷十二年(1584)又曾重修。明代嘉靖年間修大冶縣志為現(xiàn)今流傳下來最早的大冶縣志。《〔嘉靖〕大冶縣志》七卷，明嘉靖十九年(1540)刻本，志分七卷三十六目，圖冠其首，續(xù)為六志(輿地志、田賦志、建設(shè)志、祠祀志、秩官志、人品志)，各志類敘其首，終以附錄，總約五萬字�！丁部滴酢炒笠�

本書以大量考古資料與文獻資料論證了古代黑龍江地區(qū)與中原地區(qū)的密切聯(lián)系。首先從原始時代黃河流域文明向黑龍江流域的擴散談起，然后將黑龍江區(qū)域史劃分成先秦、秦漢、南北朝、隋唐、遼金、元明清大一統(tǒng)六個時期，作深入的探討；指出黑龍江古代民族與世居民族就是多源的中華民族中的一員，從遠古的舊石器時代到清代雙方的關(guān)系極為密切。而且黑龍

該書為第十六屆河洛文化研討會論文集。全書共收錄論文50篇，圍繞增強“根在河洛”“心歸華夏”的文化認(rèn)同和文化自信，將河洛文化分別置于史前考古學(xué)、“一帶一路”、大運河文化、黃河文化等視域中，從“河洛文化的傳承與創(chuàng)新”“河洛文化之文脈”“河洛文化與客家”“河洛文化與閩臺”等方面探討了河洛文化在建構(gòu)中華民族共同體意識、鑄造中華