本書(shū)是上海復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員寫(xiě)給大眾的二十一堂生命教育課。全書(shū)從中山醫(yī)院二十余位醫(yī)生的親身經(jīng)歷出發(fā)，描寫(xiě)了在面臨人生重大考驗(yàn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何看待疾病和變故、如何調(diào)整自己的態(tài)度與心情、如何始終抱有對(duì)生命的熱情與希望。全書(shū)共列出二十一個(gè)人生關(guān)鍵詞，包括敬畏、信仰、堅(jiān)持、理性、愛(ài)心等，從多個(gè)維度解讀生命的價(jià)值和意

自古以來(lái)，就有關(guān)于瀕死體驗(yàn)的報(bào)道。但對(duì)于瀕死體驗(yàn)，醫(yī)學(xué)界普遍選擇了忽視，認(rèn)為這是人類(lèi)大腦的詭計(jì)或體驗(yàn)者的幻覺(jué)，因?yàn)槿藗兇蠖純A向于將死亡視為意識(shí)的終結(jié)、生存的終結(jié)。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，瀕死體驗(yàn)是令人恐懼的，它會(huì)引發(fā)體驗(yàn)者強(qiáng)烈的恐懼和焦慮。 五十年前，精神科醫(yī)生布魯斯·格雷森博士通過(guò)偶然的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)一位患者出現(xiàn)了

幾千年來(lái)，人類(lèi)一直自詡為獨(dú)一無(wú)二的存在，認(rèn)為自己是地球上同時(shí)擁有非物質(zhì)的靈魂和物質(zhì)的身體的物種。這種觀點(diǎn)并非只有優(yōu)點(diǎn)，身體和靈魂在很多方面都不可共存，它們總是將人類(lèi)朝著兩個(gè)相反的方向撕扯--這就為我們理解人性提供了基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。到了21世紀(jì)，生物學(xué)研究讓人們意識(shí)到，過(guò)去那種一成不變的、決定論的人性學(xué)理論不再適用，一種運(yùn)用

教育的根基在于人的個(gè)體生命的在場(chǎng)，而人是擁有復(fù)雜而豐富生命特性的個(gè)體。因此，個(gè)體生命的基本特性是教育開(kāi)展與實(shí)施的人性基礎(chǔ)，教育應(yīng)當(dāng)立足于個(gè)體生命的基本特性而開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，感知個(gè)體生命特性的可貴與可愛(ài)，參透?jìng)�(gè)體生命特性的多樣與多元，引領(lǐng)個(gè)體生命特性的保存與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體生命特性的豐盈與完善。本書(shū)選取個(gè)體生命的敬畏性與

本書(shū)為哲學(xué)著作，大致分為三個(gè)部分：第一部分基于傳統(tǒng)知識(shí)論中的基礎(chǔ)主義與融貫論都無(wú)法為信念確證做出滿意的說(shuō)明，對(duì)“知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如何為信念辯護(hù)”這一問(wèn)題展開(kāi)批判性分析；第二部分關(guān)注匹茲堡學(xué)派對(duì)“所與神話”的批判之后產(chǎn)生的哲學(xué)價(jià)值，經(jīng)驗(yàn)化概念的主張強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)形成的過(guò)程中已然包含著理性的作用，通過(guò)概念的規(guī)范性實(shí)踐來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言意義，經(jīng)

約翰·布魯姆（JohnBroome）是牛津大學(xué)道德哲學(xué)懷特講席教授，其研究主要涉及規(guī)范性與理性、推理及氣候變化三個(gè)方面�！锻评淼脕�(lái)的理性》像一幅徐徐打開(kāi)的畫(huà)卷，展現(xiàn)了布魯姆如何從規(guī)范性的討論過(guò)渡到理性研究，并終結(jié)于推理對(duì)理性的促進(jìn)。提請(qǐng)注意《推理得來(lái)的理性》三個(gè)節(jié)點(diǎn)：第1章描繪了研究的緣起動(dòng)機(jī)問(wèn)題及其與規(guī)

《OODA工作法》是一本幫助靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的企業(yè)提升效率的工作法圖書(shū)。《賦能》《騰訊傳》都是在深度解讀OODA循環(huán)。本書(shū)列舉了各類(lèi)公司容易出現(xiàn)的十二種癥狀，并通過(guò)OODA循環(huán)這種被美軍和硅谷廣泛采用的工作模式，給出解決方法。OODA工作法由美國(guó)空軍上校伯伊德發(fā)明，也就是觀察、判斷、決策、行動(dòng)，并不斷循環(huán)。這個(gè)方法可以幫助問(wèn)

  《理解哲學(xué)》是作者對(duì)自己哲學(xué)研究所感所思的總結(jié)性著作。主要包括以下內(nèi)容：一、對(duì)哲學(xué)本身的界說(shuō)，主要涉及對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的論析；二、對(duì)何為中國(guó)哲學(xué)這一問(wèn)題的思與辨；三、以中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的互動(dòng)為論題，在世界哲學(xué)的視野之下，對(duì)中西哲學(xué)關(guān)系的闡釋；四、關(guān)注哲學(xué)何為的問(wèn)題；五、考察如何研究哲學(xué)和哲學(xué)史。從中既可

所有成人都曾是嬰兒，沒(méi)錯(cuò)：可是，所有嬰兒，都由成人孕育生養(yǎng)。玉米的確發(fā)自種子：可是種子來(lái)自玉米。……所有文明都由不起眼的開(kāi)端生長(zhǎng)而來(lái)；可是，當(dāng)你查看究竟，你通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不起眼的開(kāi)端本身是從其他某些成熟文明上掉下來(lái)的（恰如橡樹(shù)落下橡子）。老日耳曼蠻族之武器甚至廚藝，可以說(shuō)，都是羅馬文明這艘

本書(shū)認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義中國(guó)化的成果結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義歷史性實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)思想。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在不斷發(fā)展中形成了科學(xué)、發(fā)展、創(chuàng)新、開(kāi)放的思想體系，這一體系的形成既遵循了歷史邏輯，也是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解答。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)始終是時(shí)代精神的精華，不斷體