《西學(xué)經(jīng)典書系：文化樹（世界文化簡(jiǎn)史）》從世界文明多源頭的平行發(fā)展和橫向交流這兩根軸線上，對(duì)人類文化演進(jìn)、文明興起、各文化區(qū)相互影響、各文明的相互影響進(jìn)行了立體、多層次、多側(cè)面的描繪、分析和闡釋，展示了人類文明和地區(qū)文明絢麗無比的圖景；既有濃墨重彩、工筆描繪，又有速寫勾勒、大筆寫意，所以它能使讀者興趣盎然地漫游于上下數(shù)

《老照片》第111輯

《世界文明史》是世界著名哲學(xué)家、文化史專家威爾?杜蘭特夫婦歷時(shí)四十余年寫就的曠世巨著，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典，威爾?杜蘭特因此榮獲1968年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1977年自由勛章獎(jiǎng)。這是一套揭示人類文明遺產(chǎn)的曠世巨作，打破國(guó)別、學(xué)科等界限，以文明及時(shí)代特征為單元，敘說全部人類歷史。這套書總共11卷，記載了人類發(fā)展史上的種種文明

《宗教改革》預(yù)示著資本主義的萌芽。本卷準(zhǔn)確的名字應(yīng)該是“1300年到1564年前后意大利以外的歐洲文明史，包括意大利的宗教史，兼及歐洲、非洲、西亞的伊斯蘭教和猶太教的文明”。文藝復(fù)興與宗教改革是近世生活中知性與道德的兩個(gè)敵對(duì)的根源，人們有的會(huì)感激文藝復(fù)興解放人的心智和美化人生，有的會(huì)感謝宗教改革鼓舞了宗教信仰和道德意識(shí)

《信仰的時(shí)代》記述了歐洲早期的信仰變化，分為“拜占庭、伊斯蘭及猶太文明”“黑暗時(shí)代與十字軍東征”“基督教巔峰的文明”三部分，采取整合的歷史研究法，以對(duì)325年至1300年的中古文明，就其可能的范圍及己見，做充分而客觀的分析和論述。本書從最遙遠(yuǎn)的拜占庭和伊斯蘭敘起，對(duì)拜占庭、伊斯蘭、猶太及西歐這四種中古文明的每一種或每一

《希臘的生活》記述了古希臘光輝燦爛而又動(dòng)蕩不安的生活，講述希臘文明的起源、成長(zhǎng)、成熟與衰微，講述其復(fù)雜的文化興衰中微妙而非人為的升沉及其基本因素的變遷。在西方文化中，除機(jī)械以外，幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的。然而雖然希臘人一再地努力，卻未能使其政治達(dá)到廉正、統(tǒng)一及和平，甚至深陷于內(nèi)戰(zhàn)與階級(jí)對(duì)立的混亂中，喪

《文藝復(fù)興》標(biāo)志著一個(gè)偉大時(shí)代的開始。本書用整合法敘述文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人生活的各個(gè)方面。“文藝復(fù)興”一詞在本書中僅指意大利而言。從本質(zhì)上講，文藝復(fù)興是由少數(shù)聰明人操縱大多數(shù)單純的人而達(dá)成的經(jīng)濟(jì)拓展，文藝復(fù)興文化是建立在窮人背上的一種貴族文化，文藝復(fù)興時(shí)期的政治是由商業(yè)的寡頭和軍事上的獨(dú)裁取代共和政體，在道德上，它是

1789年至1815年這27年間的歐洲文明，是屬于拿破侖的世紀(jì)。拿破侖是一位史無前例的獨(dú)裁者，但矛盾的是，他畢生致力于為法國(guó)尋求自由暴動(dòng)后的秩序，并在死后再度成為革命之子、專制主義及貴族政治之?dāng)�、暴�?dòng)的象征、不斷要求自由的溫和發(fā)言人。黑格爾認(rèn)為他是為一股世界力量，有著化破碎為完整、化混亂為深刻的意義。這種時(shí)代精神是維持

《路易十四時(shí)代》講述了法國(guó)歷史上一個(gè)群星璀璨、輝煌無比的年代。本卷所述歷史時(shí)間從《威斯特伐利亞條約》簽訂至路易十四去世時(shí)為止，時(shí)間剛好為路易十四統(tǒng)治時(shí)期，也就是從1643年至1715年。這一時(shí)期是現(xiàn)代思想史上最多產(chǎn)的時(shí)期。培根、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、皮埃爾、萊布尼茲，這一系列的人物熱衷于理性，他們大多愉快地相信他們能

《盧梭與大革命》開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。 盧梭在文學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德法則、社交行為、藝術(shù)與政治諸方面都有不可思議的影響力。盧梭是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父。斯塔爾夫人曾謂盧梭：“沒創(chuàng)造過任何東西，卻將所有東西付之一炬�！� 正如歷史上多數(shù)的關(guān)鍵性事件，100個(gè)相異的因素匯成法國(guó)大革命，而盧梭是法國(guó)大革命的直接思想推手�，F(xiàn)