孤竹、東胡、令支、屠何四個古民族，商周秦漢時期生活于東北地區(qū)西部及西北部，處于中原與東北地區(qū)交通的要津之地。他們既是東北地區(qū)西部及西北部古代文明的開拓者和奠基者，同時，也為中原文明向東北地區(qū)的傳播以及東北邊疆文化與中原文化的融合做出了突出的貢獻(xiàn)。本書以傳世文獻(xiàn)記載為主，并參證考古資料等，系統(tǒng)地論述了這四個民族的歷史，全

本論文集所收錄內(nèi)容堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證地繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，客觀科學(xué)禮敬地開展對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，關(guān)注國學(xué)對國民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造、生產(chǎn)生活的影響，提煉國學(xué)精髓，探討國學(xué)的當(dāng)代意義與價值，探索國學(xué)與馬克思主義、社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系與結(jié)合途徑，以堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因、汲取中國智

《民國研究》系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中華民國史研究中心主辦的專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物。1994年南京大學(xué)中華民國史研究中心正式成立后，即邀請國內(nèi)外數(shù)十位專家組成編委會，以著名民國史專家張憲文教授為主任編委，開始出版《民國研究》，為海內(nèi)外學(xué)者提供了一個學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)討論的園地�！睹駠�研究》目前為半年刊，入選CSSC

本書主要闡述兩種書稿的點(diǎn)校，前者可以為日后研究北京明清時期的城市地理、街道制度及其源流提供較為便利的閱讀參考。后者可以為日后他人從事字書釋義、古代同音詞整理等在文獻(xiàn)檢索方面提供參考和便利。

《尚書》要被作為中華正史來對待，了解上古史至關(guān)重要！我們有有救的華夏文明，我們的祖先是人！作為將《尚書》與《史記》互相參照講解，讓我們更容易理解！

《中國歷代強(qiáng)國夢》以大量史料為基礎(chǔ)，闡述了中國先民文明的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國諸子百家的學(xué)術(shù)爭鳴，秦始皇（贏政）的大一統(tǒng)，西漢武帝（劉徹）的大發(fā)展，三國歸晉后對于長江流域的開發(fā)，法顯、玄奘、義凈通過陸、海絲路與外國的文化交流，唐太宗（李世民）、玄宗（李隆基）開創(chuàng)的大唐盛世，封建體制下的變法與革新，李鴻章推行的洋務(wù)運(yùn)動等，詳細(xì)記

《資治通鑒》一共寫了16個朝代1362年的歷史，是中國文化的“超級案例集”。 本書用“通篇大白話”讓你輕松讀懂《資治通鑒》的故事，并用深刻的“華杉講透”點(diǎn)評，讓你領(lǐng)悟歷史背后的古人智慧。 李牧破匈奴：等待本身就是一種積極行動 歷史事件： 當(dāng)初趙王派李牧

《世界漢學(xué)》旨在給關(guān)切中華文明的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和未來發(fā)展前景的各國漢學(xué)家，提供一個自由演說的園地，祈望以漢語的方式建構(gòu)不同文化背景、不同文化系統(tǒng)之間溝通與對話，建構(gòu)國際漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)橋梁，為實(shí)現(xiàn)在21世紀(jì)的共同夢想而盡綿薄之力。全書分“漢學(xué)義理”“漢學(xué)史論”“漢學(xué)新論”“漢學(xué)名家”“漢學(xué)視域”“經(jīng)籍釋讀”等版塊。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，清朝統(tǒng)治下的滿漢矛盾十分尖銳，乾隆編纂《四庫全書》之目的在于發(fā)起“文字獄”。本書作者在不否認(rèn)“文字獄”與《四庫全書》編纂存在密切關(guān)系的同時，更加強(qiáng)調(diào)皇帝、官員與士人之間的政治與學(xué)術(shù)博弈。漢族知識分子積極發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢，主動參與《四庫全書》遺書搜集、�？焙途庉嫷然顒�；滿族官員主要擔(dān)任管理之職。滿漢官員形成了某

名教本特指以正名定分為主的封建禮教。本書的論述依據(jù)和起點(diǎn)是名教概念的歷史流變，尤其是現(xiàn)代人在具體表述中賦予名教的新內(nèi)涵：首先是指名實(shí)不符等名脫離、扭曲、侵吞實(shí)際的現(xiàn)象，人陷溺在空幻的符號中，喪失對于實(shí)在與生活的真切感受；其次，更重要的是，它指向一種崇名名詞拜物教的消極思維方式；對于抽象名詞的迷信又往往演變?yōu)閷τ趈ue對