《從洛克出發(fā)》以洛克的核心思想為序，結(jié)構(gòu)井然，引導(dǎo)讀者清晰地了解他的思想發(fā)展。它全面覆蓋了洛克所處時期的歷史事件和哲學(xué)問題，探討了洛克對信仰的理解以及在他的自然法、自然權(quán)利和反抗權(quán)理論中他對政治哲學(xué)的貢獻。尤為重要的是，《從洛克出發(fā)》介紹了對洛克思想的形成產(chǎn)生重要影響的歷史和哲學(xué)事件，包括17世紀(jì)英國劇烈的社會沖突，他的政治理論主要就是對這些事件的回應(yīng)。
第一章 走近洛克
第一節(jié) 歷久彌新——洛克尚未過時
第二節(jié) 構(gòu)造板塊——宗教、道德和政治
第三節(jié) 地動山搖——宗教改革運動和宗教戰(zhàn)爭
第四節(jié) 嶄新途徑
第五節(jié) 亦舊亦新
第六節(jié) 洛克和現(xiàn)代性
第二章 洛克的時代
第一節(jié) 教會、國家和良心——宗教改革
第二節(jié) 每況愈下——英國的宗教改革運動
第三節(jié) 嚴重分歧——或者說，與上帝的法律開玩笑
第四節(jié) 內(nèi)戰(zhàn)及其影響
第五節(jié) 牛津歲月——威權(quán)主義者洛克
第六節(jié) 在克萊沃——威權(quán)主義受到挑戰(zhàn)
第七節(jié) 艾希禮勛爵——威權(quán)主義被拋棄
第八節(jié) 風(fēng)暴再起
第九節(jié) 風(fēng)暴來臨——排斥危機
第十節(jié) 革命者洛克
第十一節(jié) 在阿姆斯特丹——叛亂在繼續(xù)
第十二節(jié) 光榮革命和洛克的奇跡之年
第十三節(jié) 洛克的時代和我們的時代
第三章 洛克的世界觀
第一節(jié) 宗教、道德和政治的認識論
第二節(jié) 真理——普遍的愿望
第三節(jié) 真理是如何讓我們分道揚鑣的
第四節(jié) 真理是如何把我們凝聚起來的
第五節(jié) 同一性的局限——局限的局限
第六節(jié) 你不是天生的信徒，但你天生就該相信
第七節(jié) 觀念的局限
第八節(jié) 語言的局限
第九節(jié) 相信的理由——判斷和同意的程度
第十節(jié) 認識論和政治
第四章 洛克的合理信仰
第一節(jié) 洛克的洛克式宗教
第二節(jié) 我們合理的信仰
第三節(jié) 我們忠實的理性
第四節(jié) 理性信仰的方法——上帝
第五節(jié) 上帝和道德權(quán)威
第六節(jié) 合理信仰的方法——證據(jù)和啟示
第七節(jié) “沒有信念的信仰不是信仰”——寬容
第八節(jié) 神學(xué)和寬容
第九節(jié) 宗教自由和現(xiàn)代性
第五章 洛克的自然法
第一節(jié) 洛克的幸福說——幸福和道德
第二節(jié) 幸福論和自然法
第三節(jié) 自然能力的證據(jù)
第四節(jié) 文化實踐的證據(jù)
第五節(jié) 歷史模式的證據(jù)
第六節(jié) 洛克的自然法——古典的、中世紀(jì)的和現(xiàn)代的
第六章 洛克的天賦權(quán)利
第一節(jié) 誰說了算？強力對抗權(quán)威
第二節(jié) 天賦平等和天賦權(quán)利
第三節(jié) 自然狀態(tài)
第四節(jié) 自然狀態(tài)下的生活
第五節(jié) 社會是由強力還是由同意形成的
第六節(jié) 為什么要建立社會
第七節(jié) 正義和權(quán)力——中立的裁判
第七章 洛克的反抗
第一節(jié) 這里發(fā)生了什么？解讀“排斥危機”
第二節(jié) 反抗權(quán)的簡明前歷史
第三節(jié) 反抗成為焦點
第四節(jié) 社會和政府
第五節(jié) 同意和責(zé)任——作為委托的權(quán)威
第六節(jié) 信任問題
第七節(jié) 無法逃避責(zé)任
第八節(jié) 《兩篇》與《獨立宣言》
第九節(jié) 政治的悖論
第八章 結(jié)論
第一節(jié) 清理垃圾——洛克的認識論遺產(chǎn)
第二節(jié) 信仰因愛而有效——洛克的宗教遺產(chǎn)
第三節(jié) 道德共識——洛克的政治遺產(chǎn)
第四節(jié) 后來的事
第五節(jié) 道德共識的瓦解
第六節(jié) 21世紀(jì)——要么是新洛克式的，要么是前洛克式的
致謝
參考文獻
索引
內(nèi)容簡介
作者簡介
澤者簡介
《從洛克出發(fā)》：
從生命肇始到事業(yè)巔峰，洛克的社會為宗教沖突所主宰。孩提時代，他在英國內(nèi)戰(zhàn)中成長，即使以宗教戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這場戰(zhàn)爭也是血腥的。光榮革命（Glorious Revolution）時期，他的政治和哲學(xué)成就達到高峰，在革命中，專制國王被推翻，在英國歷史上國會首次獲得正式承認。
整個這段過渡時期是一場漫長的、慢鏡頭式的政治危機，起因仍是潛在的宗教沖突。不時發(fā)生暗殺，刑事審判中充斥著偽造證據(jù)和操縱陪審團的現(xiàn)象，陰謀和反陰謀遍布各地，大權(quán)在握的貴族和大臣豢養(yǎng)自己的間諜網(wǎng)，互相窺伺。國會一度試圖阻撓國王的繼承人登上王位，而國王則試圖解散國會，予以反擊。
幾年后，一場大規(guī)模叛亂被武力平定。
但是盡管如此，洛克仍然在一個安定、祥和與相對寬容的社會中度過他的余生。1688年的光榮革命成了在英國圍繞著宗教而展開的一個半世紀(jì)的政治危機的最后的抽搐。說它是最后，是因為它取得了宗教和政治之間的新的和解——有洛克的盟友設(shè)計和實施，他自己也積極參與。新和解在他的作品中得到了雄辯有力的表述。第一節(jié)教會、國家和良心——宗教改革 在1500年間，從基督教信仰在第三和第四世紀(jì)的首次廣泛傳播，到18世紀(jì)啟蒙運動的最后階段，基督教為歐洲的政治秩序提供了道德基礎(chǔ)，也就是說，基督教這一指導(dǎo)框架奠定人們何為正當(dāng)、何為不正當(dāng)?shù)母拍睢Ｔ谡麄�這段時間里，他們把教會看作是宣傳基督教教義的權(quán)威聲音。不是這個或那個具體的教會，而是“教會”——根據(jù)信徒們必須團結(jié)起來這一上帝的訓(xùn)誡，只有一個教會，也只能有一個，甚至在11世紀(jì)發(fā)生的羅馬和東方教會之間的大分裂也未能改變這個基本事實。如果你生活在西方，那么你的教會認可的是羅馬的權(quán)威；如果你生活在東方，你的教會就不會認可羅馬的權(quán)威。但是不管你身處基督教世界的任何地方，如果你想知道什么符合基督教教義，什么不符合基督教教義，權(quán)威性答案來自“教會”。
在整個基督教歷史上，教會權(quán)威廣受爭議。每個人都承認，統(tǒng)治政治共同體的職責(zé)屬于公民統(tǒng)治者，而不屬于僧侶階層。但是他們也認為，教會有權(quán)說出什么行為在道德上是可接受的，什么行為在道德上是不能接受的，即使統(tǒng)治者也要遵守。這意味著，在公民統(tǒng)治者和僧侶階層之間有必要實施權(quán)力分割。如何在兩者之間劃定界限，一旦發(fā)生有關(guān)界限的糾紛由誰來仲裁，這個話題引起了無休止的爭論。當(dāng)公民統(tǒng)治者感覺教會越界了，他們便常常無視教會的命令，但是“教會”是神學(xué)問題的最終裁判，理應(yīng)在社會生活方面享有一定的權(quán)威，這一根本假定卻沒有爭議。
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