前 言
人類(lèi)在豐富的精神世界里，從自然環(huán)境和日積月累的生活感悟中，形成了自身的審美哲學(xué)。在眾多的審美哲學(xué)中，有快樂(lè)幸福的，有憂郁迷惘的。尋求一種完美的生活心境和審美態(tài)度，早就成為一種生命的問(wèn)題，形成了整個(gè)民族的審美思維習(xí)慣。中國(guó)民族的典型審美思維習(xí)慣，主要集中體現(xiàn)在儒、道、禪這三類(lèi)主要的思想美學(xué)中，并形成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)美學(xué)文化。這是不同時(shí)期不同類(lèi)型的人，認(rèn)知解讀環(huán)境與人、人與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境之間關(guān)系的一種方式，其最終目的都是趨向于精神的安頓與生命的超越。每個(gè)人心靈審美表現(xiàn)的基礎(chǔ)都需要美學(xué)思想來(lái)支撐，我們的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)審美都離不開(kāi)審美哲學(xué)。如果我們并不了解中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)理念，那么也就不了解典型的中國(guó)文化儒、道、禪所蘊(yùn)涵的基本精神內(nèi)核與美學(xué)思想，結(jié)果可想而知，我們根本無(wú)法說(shuō)清楚中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是怎樣一種理念，這將會(huì)使我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化陷入無(wú)盡的迷茫與無(wú)知。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心魅力可以讓我們的內(nèi)心經(jīng)歷一場(chǎng)徹底的洗禮，這些建立在傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，讓中國(guó)特色的美學(xué)思想逐漸清晰明朗，加快促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系的構(gòu)建。對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，理念的確定、方案的構(gòu)思與完成都是和個(gè)人的審美哲學(xué)觀念密不可分的，并成為設(shè)計(jì)思維的關(guān)鍵主導(dǎo)因素。也就是說(shuō)，具有什么樣的審美哲學(xué)觀念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)理念，傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)方式都具有潛移默化的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。然而并不是每一位環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的美學(xué)觀念都是易于被廣大群眾所接受認(rèn)可的，尤其文化差異是導(dǎo)致美學(xué)觀念差異的主要因素。絕大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了創(chuàng)造大眾理想的居住環(huán)境，并不是為了表現(xiàn)某位設(shè)計(jì)師內(nèi)心深處的完美景觀。因此，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的審美哲學(xué)觀念進(jìn)行分析運(yùn)用，在審美式沉思中運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)思想，并能合理地運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，讓美的自然天地聯(lián)系著人生的天地；讓人類(lèi)的情感，體驗(yàn)獲得自足的意義；讓個(gè)人感受得以條理化，體驗(yàn)得以和諧化。是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須具備的能力條件之一。
中國(guó)文明能在幾千年的時(shí)代更替中持續(xù)散發(fā)出悠久的美學(xué)思想，是與本民族的傳統(tǒng)文化密不可分的，當(dāng)人類(lèi)重新審視人與自然的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)豁然折射出其悠然的光芒，這不僅因?yàn)樘烊撕弦�、自然和諧、道法自然等美學(xué)理念一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而且這種自然生態(tài)的和諧設(shè)計(jì)觀一直貫串于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中。
本書(shū)的出版得益于一些專(zhuān)家學(xué)者和專(zhuān)業(yè)同仁的幫助與支持，在此深表謝忱。



編 者
2016年12月