上卷 蘇格拉底的立場(chǎng)，理解為反諷

　　導(dǎo)言

　　近來哲學(xué)追求在其輝煌卓越的進(jìn)展中若有值得贊頌之處的話，那就必定是它把握、控制現(xiàn)象的非凡的力量了�，F(xiàn)象有女子的獻(xiàn)身服從強(qiáng)者的天性，因此它素為陰性(foeminini generis)。倘若哲學(xué)征服它的欲望無可厚非，我們至少可以合情合理地要求哲學(xué)騎士彬彬有禮，情意深摯繾綣。與此不同，我們卻不時(shí)可以聽到鞭鳴馬嘶，喝令震耳。觀察者應(yīng)為情人，對(duì)一舉一動(dòng)、一時(shí)一刻都不可漠不關(guān)心；另一方面他也應(yīng)保持自己的優(yōu)勢(shì)，但需要利用此優(yōu)勢(shì)來協(xié)助現(xiàn)象達(dá)到完美的展現(xiàn)。因此，盡管觀察者隨身攜帶概念，現(xiàn)象卻不應(yīng)被折辱，概念必須被看做產(chǎn)生于現(xiàn)象。

　　因此，在我講反諷概念的衍化之前，有必要對(duì)蘇格拉底歷史實(shí)際的、現(xiàn)象學(xué)的生存獲得一個(gè)真實(shí)可靠的看法。他在世期間，或激動(dòng)振奮、或挾嫌嫉妒的世人對(duì)他褒貶不一。我的著眼點(diǎn)在于他實(shí)際生存與世人對(duì)他評(píng)估之間的關(guān)系這一問題。它之所以至關(guān)重要，不可回避，是因?yàn)榉粗S概念與蘇格拉底同時(shí)誕生。其實(shí)，概念和個(gè)體一樣有其生平歷史，同樣無力抗拒時(shí)間的巨流。但盡管如此，它卻總保留著一種對(duì)故土的眷念。哲學(xué)一方面對(duì)概念的后期歷史不可漠視，另一方面也不可拒于初期歷史本身而停步不前，不管此初期歷史如何豐腴宏贍，如何妙趣橫生。哲學(xué)孜孜不倦地追求增進(jìn)，追求永恒與真理；與永恒和真理相比，即使是最淳厚的生存，就其本身來說，也只是幸福的一瞬間�？偠�言之，哲學(xué)與歷史的關(guān)系就和聽取懺悔的神父與懺悔者之間的關(guān)系一樣，他應(yīng)具有靈敏、聰慧的耳朵來傾聽?wèi)曰谡叩碾[私；但在聽完滔}舀不絕的自白之后，他應(yīng)有能力使此自白在懺悔者眼前以新的面貌而重新呈現(xiàn)。