李志超，教授，1935年生，1960年于北京大學(xué)物理系畢業(yè)留校。1974年調(diào)入中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，主創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)高級物理實(shí)驗(yàn)課，主講光學(xué)、光譜學(xué)，以發(fā)現(xiàn)波像定律獲1980年中國科學(xué)院重大成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、1982年國家自然科學(xué)獎(jiǎng)四等獎(jiǎng)。1980年倡建中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科學(xué)史研究室，曾任副主任，主講科學(xué)思想史，中國天文物理學(xué)史，領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)研究生和進(jìn)修教師逾百人，復(fù)原古代儀器多種，倡導(dǎo)科技漢語史和科技考古。研究發(fā)現(xiàn)：計(jì)時(shí)為中國科技史重大世界第壹、中國古有哲學(xué)信息論——機(jī)發(fā)論、漢代宇宙學(xué)革命、方以智早于惠更斯作光波動(dòng)說、管子作生物物理假說、普遍測不準(zhǔn)原理等。已出版著作《天人古義》《國學(xué)薪火》《中國宇宙學(xué)史》《中國水鐘史》，以及科普書《鏡子的世界》；另有詩作《溪橋集》。
《中國古代科技史文叢 易道主義：中國古典哲學(xué)精華》：
經(jīng)典唯物哲學(xué)要否定上帝，就強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的本質(zhì)是不變的，而其變化只是現(xiàn)象。然而，恩格斯在其《反杜林論》的“概論”中十分強(qiáng)調(diào)世界一切皆變：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)變化、產(chǎn)生和消滅�！�
這觀點(diǎn)與中國古代變易觀沒有差別。
然而，若說：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失”“世界上存在著的運(yùn)動(dòng)的量是不變的�！边@就與上帝的永恒性不僅一樣，而且更進(jìn)一步，是在“任何一個(gè)屬性”上絕對地肯定世界本體的不變性。于是歸根到底，被看作世界本體的物質(zhì)還是不變的。
這觀念出于當(dāng)時(shí)的主流科學(xué)觀，目的是堅(jiān)持物質(zhì)的客觀性。作為物理學(xué)的研究對象的物質(zhì)，若是沒有這種守恒性，那還談?wù)撌裁纯茖W(xué)規(guī)律？！此所以從牛頓到如今，很多大科學(xué)家信上帝。而他們這種信念被稱作“還原論”。
物質(zhì)是終極不變的嗎？是哪門科學(xué)證明的？那種判斷若是對全宇宙整體而言的，就不可能是實(shí)證的。邏輯上，說全宇宙的物質(zhì)是變的，卻沒有錯(cuò)，因?yàn)橹辽傥覀兘?jīng)驗(yàn)到的這一部分已經(jīng)是變的了。若必言不變者，則宇宙總體自身的存在以及終極分析的物理規(guī)律可以說是不變的，那么所謂不變的物質(zhì)就不是現(xiàn)實(shí)實(shí)際，而只是思想的分析。
精神是最復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)是物質(zhì)的變化，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的不變性，就把解決問題的路堵死了。西方古典唯物主義哲學(xué)因?yàn)橐S唯心主義保持“本體”這個(gè)本指上帝的概念，就給“繞進(jìn)去了”。
再請問：若說物質(zhì)的不變者是其量。哲學(xué)是不是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)？自身有沒有個(gè)量？那量是多少？變不變？這就被黑格爾“繞進(jìn)去了”。或者辯解說那不是物質(zhì)，那就引出另一個(gè)問題，精神與物質(zhì)是割裂的不可調(diào)和的嗎？
如果哲學(xué)家要指認(rèn)一個(gè)存在者是世界的本體／主體，而連那東西是什么都說不清楚，就只能向上帝信仰投降。
中國人從漢初就確立了元?dú)庹f，朱熹簡稱為“氣”（或日“血?dú)狻�，與“心知”并立，各指肉體和精神）。說元?dú)馐侨f物的終極構(gòu)成元素，這比西方古代的物質(zhì)觀更徹底更理性化。元?dú)鉄o形無質(zhì)，而有陰陽分合聚散變化的內(nèi)在本性，按說應(yīng)該是哲學(xué)的物質(zhì)的較徹底的概念。但中國古人并未用元?dú)飧爬ㄊ澜�，沒有提出什么“唯氣主義”，只把元?dú)猱?dāng)作器，即物理觀念，猶如五行說、渾天說，沒有把它上升為哲學(xué)的最根本的第一性的概念／道。物質(zhì)或氣，變動(dòng)不居，唯它的什么？古人不用“唯”宇，老子首推道與名，名是信息。
經(jīng)典物理學(xué)那樣認(rèn)識物質(zhì)是歷史的局限。物理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，對付有限的對象，故曾把質(zhì)量守恒、能量守恒看作根本定律。但在哲學(xué)，作為世界存在的本體／總體，若也強(qiáng)調(diào)不變性，那就連在古代也是大可商榷的了。就算是現(xiàn)代物理學(xué)，當(dāng)電子表現(xiàn)為波的時(shí)候，那屬性的差異之大，連空間的定位都沒有了！相對論問世前，人們以為能量自身守恒，后來發(fā)現(xiàn)物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，于是開發(fā)出核能。
規(guī)律講事物的重復(fù)，以物質(zhì)和能量做最簡單化的分析，所得知識通常是物理規(guī)律。而現(xiàn)實(shí)世界是復(fù)雜的，物質(zhì)形成復(fù)雜結(jié)構(gòu)，與能量間以多種形式相互轉(zhuǎn)換。歷史只有相對重復(fù)，沒有絕對完全的重復(fù)。只拿簡單的自然科學(xué)的分析化知識及其方法解釋世界萬有一切歷史和現(xiàn)象，那是科學(xué)主義�？茖W(xué)主義不知復(fù)雜性是簡單理論對付不了的，拿簡單的科學(xué)公式到處亂套。
不能超越科學(xué)的哲學(xué)不是好哲學(xué)，此所以當(dāng)代國際流行的多種哲學(xué)不及中國古代優(yōu)秀。許多理論物理學(xué)家把物理學(xué)作為世界觀的全部，他們不知道“物質(zhì)”是分析所得，而實(shí)際世界是復(fù)雜綜合，分析只是認(rèn)識，尚非實(shí)際�！拔镔|(zhì)”概念是“實(shí)際”的重要成分，但非全部，像事物質(zhì)不等于實(shí)際。物理物質(zhì)不能概括同異變化、因果信息、……
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