緣 起

徐悲鴻在中國現(xiàn)代美術(shù)史上有著重要影響。在創(chuàng)作、中國傳統(tǒng)繪畫的改革以及美術(shù)教育方面，均有卓越建樹。

我是在他生命最后的五年（19481953）受到他的教導(dǎo)，后來又在他曾經(jīng)執(zhí)掌的中央美術(shù)學(xué)院執(zhí)教三十余年。在這所中國藝術(shù)的高等學(xué)府中，很多方面能夠看到他的影響。教與學(xué)、繼承與革新都離不開老院長徐悲鴻的精神和主張。

徐悲鴻的學(xué)生眾多，第一、二代的學(xué)生屬于我的師長輩，他們中不少人寫過研究和紀(jì)念徐悲鴻的文章。目前我?guī)熼L輩的人，有的已陸續(xù)離世而去了，現(xiàn)在剩下我們這第三、四代的學(xué)生。如我等較年輕者也已至七旬，對徐悲鴻老院長再不寫點什么，一切就晚了，何況近些年來心中對老院長不是沒有想談的話題。

本來20世紀(jì)60年代以前，徐悲鴻好像已蓋棺定論了，因為他各方面成就顯著，沒有什么異議�？墒堑搅�80年代初，社會走向開放之時，在新一代青年學(xué)生中，泛起一股重新評價徐悲鴻的潮流。蔣碧微寫的《我與徐悲鴻》，曾在臺灣出版，1985年開始在《中國美術(shù)報》上連載。這對青年學(xué)生來說，好像找到了一個認識徐悲鴻很新鮮的層面似的。再加上西方現(xiàn)代藝術(shù)思想的沖擊，青年一代頭腦中產(chǎn)生了波動。就拿教學(xué)秩序一向平穩(wěn)的中央美術(shù)學(xué)院來說，有的教員也茫然無所適從了。原有的一套教不下去，新的一套尚未建立，疑云四起，教與學(xué)之間出現(xiàn)了彷徨，出現(xiàn)了一種反思和重新比較的傾向。直至80年代中期，教學(xué)開始進入明朗程序，簡單說，就是將被動局面轉(zhuǎn)向主動，實施敢于面對西方現(xiàn)代藝術(shù)，取其優(yōu)秀者兼容并包的方針。

上面談到的教學(xué)一度動搖，其中包括否定徐悲鴻的教育和藝術(shù)方向。當(dāng)時海外和國內(nèi)少數(shù)美術(shù)理論家、畫家，集中指責(zé)徐悲鴻在20年代沒有從歐洲引進現(xiàn)代派藝術(shù)，而是將西方即將落伍的寫實主義引進到了中國，使中國的美術(shù)步伐落后世界潮流半個世紀(jì)之久。徐悲鴻成了中國美術(shù)事業(yè)上的歷史罪人。

遺憾的是，面對如此厚彼薄己的不公平現(xiàn)象，竟少有像樣的文章出來從正面回擊反駁。

時間是最好的沖刷劑。徐悲鴻的民族氣節(jié)誰能抹掉？他的功績誰能代替？他所倡導(dǎo)的美術(shù)教育經(jīng)驗，全國美術(shù)院校不是照樣在執(zhí)行嗎？！

在此期間，使我最為感動的是廖靜文。她單槍匹馬不顧一切，為徐悲鴻建紀(jì)念館奔走，同時寫出了專著《徐悲鴻一生》并出版。這是為宣揚徐悲鴻的藝術(shù)和藝術(shù)主張，所表現(xiàn)出的最有力最堅強的態(tài)度。記得艾中信教授曾說過這樣的話：廖靜文當(dāng)年在徐院長去世時，即向文化部提出自己要去北京大學(xué)中文系進修�？磥砟菚r她就是為了以后寫這本書而做了思想準(zhǔn)備。太有心了，可佩。

后來我知道她的兒子徐慶平在法國留學(xué)，畢業(yè)論文寫的是徐悲鴻的藝術(shù)。他回國后與母親一起，為他的父親徐悲鴻及其藝術(shù)能弘揚國內(nèi)外，默默地、艱難地工作著。

記得1993年在北京，一個晚上，廖靜文師母和慶平徒步登六樓忽然來我家，并帶來一包鮮荔枝，為了向我要兩幅寫意花卉，作為出國舉辦展覽期間應(yīng)酬之用，用她的話說：只能求悲鴻的學(xué)生幫忙了，總不能拿悲鴻的畫去送禮呀。通過這件小事可以看出她的奔波辛苦和處世之無奈。

尤其我又得知她的小女兒芳芳，在美國也走上了宣傳她父親的藝術(shù)道路。這真是一幅十分感人的圖畫：廖靜文和她與徐悲鴻生的一兒一女?dāng)y手共事，那不止是為了個人和家族，更是為了中華民族的文藝事業(yè)在努力奮斗著。

我從美術(shù)教育陣線上退下來，幾年來居住海外。在講授中國近代和現(xiàn)代美術(shù)史時，必然講到徐悲鴻本人和他的藝術(shù)，并且著墨頗多。這一過程中，我深深地體會到，徐悲鴻像一道門檻，不講他就不可能邁過去，他確實是一座里程碑，是不可超越的一個存在，影響深遠。

身處西方的藝術(shù)天地里，你不做比較是不可能的，這種文化藝術(shù)上的比較是時時的、處處的，是必然要去做知己知彼的思考。比較思考后，便會感到中國在文化藝術(shù)方面有它因禍得福的一面。難道西方藝術(shù)發(fā)展到今天的諸現(xiàn)代流派，必須成為世界定律，要每個國家的每個人都去遵守嗎？這不禁令人懷疑。何況東西方的文化藝術(shù)是兩個截然不同的體系，都是人類文化藝術(shù)的寶藏。這么豐富多彩的世界，這么多的國家地區(qū)和民族文化藝術(shù)，其中有共性，但是相差相異是必然的，是可歌頌、值得肯定的，互相學(xué)習(xí)交流是必要的，可以各走各的路，何必去規(guī)整劃一呢？

歷史上曾出現(xiàn)過你統(tǒng)一我、我統(tǒng)一你的悲劇，而在文化藝術(shù)領(lǐng)域里消滅踐踏別國文藝的愚昧現(xiàn)象也存在過。因而更顯出文化藝術(shù)多元化的可貴性，以及走自己的路、唱自己的調(diào)的重要性。

這里不存在民族主義的偏激。持這種堅定不移的信念，回過頭來審視自己，才會發(fā)現(xiàn)中華民族的文化藝術(shù)多么令人驕傲，因為有了中華民族的文化藝術(shù)，世界才得以更加絢麗多彩。我們沒有必要妄自菲薄。

可能身在海外會產(chǎn)生一種空間，可以遠距離地對本土文化進行思考。這種思考讓我深深地體會到徐悲鴻之難得、重要。他當(dāng)年也身處國外學(xué)習(xí)西方，做深入虎穴的艱苦努力，其目的是為了中華民族自己的文化藝術(shù)健康發(fā)展，這種崇高的精神永遠值得尊重。我們中國出一個徐悲鴻不是太多而是太少，我們太應(yīng)該去珍視他。因而又深感對徐悲鴻可寫的方面太多太必要，應(yīng)用實事求是的尺碼去評說他、研究他。

雖痛惜自己知識的淺薄，情之所至只好躍躍欲試了。況且徐悲鴻老院長生前親自教過我，我還得到過他的獎勵和愛護。今天提筆寫他，某些方面，也是為了紀(jì)念。徐悲鴻一生的業(yè)績以及他那多彩的感情世界，都是明明了了毫無遮掩，可釋可解。

所有這些，都應(yīng)該在一個前提下被闡述，那就是徐悲鴻一生的成就和對中國美術(shù)事業(yè)的貢獻。離開這個前提去單純談他某一個生活層面，必然顯得毫無意義。

一代宗師徐悲鴻的出現(xiàn)，是時代的賦予。徐悲鴻是文藝界在近現(xiàn)代中國要奮強、要艱難地與世界爭高低的歷史背景下，產(chǎn)生的一位有骨氣的民族斗士。

這就是我要寫老院長徐悲鴻的緣起和動機。

楊先讓