尋根中華·弘揚宗祖（代序一）
官景輝
官景輝，中國文化管理協(xié)會新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會會長。

2016年，在中國文化管理協(xié)會新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會年會上，我見到了宗祖文化概念的提出者盧明昌，盧明昌對宗祖文化理念做了詳盡的闡釋，讓人眼前一亮！宗祖文化中，宗為傳承，祖為源頭，世代傳承我們的源頭文化，就是宗祖文化。宗祖文化的提出既有重大的理論意義，也有深刻的現(xiàn)實意義。
中華民族經(jīng)歷了漫長而又穩(wěn)定的農(nóng)耕文明歷史進程，在這一過程中，中國各個區(qū)域、各個民族的人們修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)，形成了有別于其他區(qū)域、其他民族的獨特標(biāo)識，并從中認(rèn)識了自然社會，以及依照自然規(guī)律定義社會關(guān)系，形成了個性鮮明的民族文化、地域文化，中華文明得以傳承和延續(xù)。
隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明逐漸消逝，出入相友、守望相助、疾病相扶持的鄉(xiāng)土文明瀕臨解體，看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁在很多農(nóng)村地區(qū)逐漸成為奢望，《百鳥朝鳳》中禮崩樂壞的情形是現(xiàn)實狀況的真實寫照，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今快速發(fā)展的社會面臨集體性失聲。
求木之長者，必固其根本。欲流之遠者，必浚其泉源。一味沉湎于社會環(huán)境的變化和外來文化的沖擊而不作為，即使經(jīng)濟社會再如何繁榮，也是無源之水、無本之木。宗祖文化的提出恰逢其時，弘揚宗祖文化，目的就是讓我們有機會找尋我們的文化之根，認(rèn)識它的本來面目，以此提升我們的文化自信，讓源頭文化的長河源遠流長，讓社會發(fā)展的大樹枝繁葉茂。
宗祖文化是圍繞宗祖地生產(chǎn)和生活展開的文化研究。宗祖文化的研究對象既包括物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品、工具，也包括非物質(zhì)形態(tài)的當(dāng)?shù)氐娜宋膫鹘y(tǒng)、民俗禮儀，它在一定意義上超越了宗親文化圍繞單一家族進行繁衍脈絡(luò)梳理的研究限制，也超越了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化倚重農(nóng)耕生產(chǎn)研究的局限，于是宗祖文化給我們提供了一個更廣闊的視角，來洞見中國傳統(tǒng)文化之精深、源頭文化之深遠。
宗祖文化還是關(guān)于知與行的一套科學(xué)方法論。王陽明講知至真切篤實處便是行，行至明覺精察處便是知，宗祖文化是在大量實踐摸索和科學(xué)論證基礎(chǔ)上提出來的，是對如何更好地發(fā)掘、傳承源頭文化的一種探索，并取得了廣泛的社會效益；宗祖文化在交流、傳播、生產(chǎn)、消費等實踐活動中讓人們擁有源頭意識、文化關(guān)照，以此來指導(dǎo)實踐，讓每個參與者形成深刻的文化自覺，讓源頭文化在交流、傳播中與時俱進，在生產(chǎn)、消費中走進生活。
每個人都能不忘初心，心懷源頭文化，有助于提升整個社會的文化自信。習(xí)近平總書記指出文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華民族有著博大精深的傳統(tǒng)文化，如富而好禮的自律意識、扶危濟困的公德意識、革故鼎新的創(chuàng)新思想，更有著天下為公的社會理想、和而不同的東方智慧，這些都彰顯著中華民族最深沉的精神追求。任何一個國家和民族，如果丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、民族都不可能長遠地立足。宗祖文化概念的提出和發(fā)展為我們提供了一個契機，讓我們從生產(chǎn)和生活等方面全方位追溯宗祖地的文化源頭，從漫長的文化傳承過程中恢復(fù)源頭文化的本來面目，從而找回宗祖地的文化自信；讓中華文化從源頭走向未來，在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，讓中國人更有骨氣和底氣完成好今天的事業(yè)。沒有文明的傳承、沒有文化的自信，就沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。
宗祖文化歸根結(jié)底是從中國廣袤的宗祖地上生發(fā)出來的本土文化，凝結(jié)著中國人的生存智慧，在每一塊宗祖地上衍生出來的宗祖產(chǎn)品都蘊含著當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械募毠?jié)，也都潛藏著人們財富積累的密碼，它是幾千年來人們以自己獨特的方式去生產(chǎn)生活、對抗貧困的歷史和結(jié)果，是被歷史證明了的行之有效的方法，因此挖掘宗祖文化對當(dāng)今中國因地制宜地推進精準(zhǔn)扶貧以及供給側(cè)改革具有深刻的指導(dǎo)意義。
習(xí)近平總書記在黨的十九大上提出了振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略，發(fā)出了堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的號召，新農(nóng)委將努力發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，積極弘揚包括宗祖文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動新時代中國特色社會主義的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進入全面小康社會的承諾做出我們的貢獻。
追根溯源、繼往開來。中國如此之大，中華文化如此之精深，無論是在鄉(xiāng)村、在古城，還是在城市的每個角落，讓我們共同開啟中華文明的尋根之旅。希望更多的朋友參與進來，學(xué)習(xí)宗祖文化，繼承宗祖文化，將宗祖文化發(fā)揚光大。
是為序。


我的宗祖文化構(gòu)想（代序二）
盧明昌
盧明昌，中國文化管理協(xié)會新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會副會長；宗祖文化研究中心副主任；宗祖文化概念體系提出者、倡導(dǎo)者。

作為一名投身商海多年的投資人和企業(yè)人，我自己也沒有想到，有一天會與宗祖文化這樣一個學(xué)術(shù)概念和理論概念緊密聯(lián)系在一起，并結(jié)下不解之緣，還從中尋找到了目標(biāo)和一條可以矢志奮斗終生的道路。不得不說這是我的幸運。我亦期望宗祖文化概念體系能夠為更多的國人所知曉、所理解、所認(rèn)同。若能借此為文化的延續(xù)、時代的進步、民族的復(fù)興貢獻一份微薄的力量，足矣！
宗祖文化的緣起
從小就生活在農(nóng)村的我，在大學(xué)畢業(yè)后，由一名普通的大學(xué)生變成一名創(chuàng)業(yè)者，再從一名創(chuàng)業(yè)者轉(zhuǎn)變成為一名投資人、企業(yè)人。因為在投行工作的原因，在職業(yè)生涯中，我對整個國家、民族的發(fā)展多了一份關(guān)注和情懷。改革開放后，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，整個中國社會也處在急劇的變革轉(zhuǎn)型中，祖國經(jīng)歷著可喜的變化。我們也在不斷地調(diào)整自己，努力去適應(yīng)這些變化。但并不是所有的變化我們都能應(yīng)付自如。一些短板也隨著發(fā)展的深入逐漸顯現(xiàn)，成為制約經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會良性進步的障礙。因為多年的投行工作經(jīng)驗，我對各行各業(yè)出現(xiàn)的短板都有不同程度的了解。實體經(jīng)濟的困境重重、后繼乏力，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的同質(zhì)化，服務(wù)行業(yè)缺少方向感，等等，再加上社會上誠信、道德缺失的事件頻發(fā)，說明我們一定忽略了什么。
2013年，在醞釀投資創(chuàng)立一家互聯(lián)網(wǎng)科技企業(yè)宗客網(wǎng)時，我就在思考，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)電商平臺雖然存在不少問題和弊病，但發(fā)展迅猛。而一家初創(chuàng)的企業(yè)，如何能夠在其他互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)已經(jīng)做大、瓜分市場、獲得消費者極大認(rèn)知率的情況下，掌握核心競爭力并迅速脫穎而出呢？純商業(yè)運營，必然陷入同質(zhì)競爭，我們必須走一條細分市場的道路，商業(yè)模式、企業(yè)理念、產(chǎn)品方向等都要精準(zhǔn)定位。最終我將銷售的產(chǎn)品定位在正宗產(chǎn)品上，但你在賣正宗產(chǎn)品，別人也在賣正宗產(chǎn)品，市場仍然沒有細分到位，這時我將目光投向了文化。對，中國地大物博，出產(chǎn)了大量優(yōu)質(zhì)精良的正宗產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無不蘊含著深厚的歷史文化，無不承載著中華民族的智慧與精神。如果單純出售正宗產(chǎn)品，我們和其他電商無甚區(qū)別。但如果采用文化 產(chǎn)品的方式，向國人訴說正宗產(chǎn)品背后的土地、背后匠心堅守的傳承人、背后的歷史文化故事，我們出售的就不再僅僅是正宗產(chǎn)品，而且在向國人傳遞一種文化，延續(xù)一份情感。
宗客網(wǎng)創(chuàng)立后，文化 產(chǎn)品的模式展現(xiàn)出強大的發(fā)展動力，迅速脫穎而出，成為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中一顆耀眼的新星。我當(dāng)時在想，看來，我們選擇了一條正確的道路。那么，文化 的概念是否可以讓我們彌補發(fā)展短板，這一概念又能否被推廣、運用到其他行業(yè)和領(lǐng)域呢？
人們對故鄉(xiāng)氣韻、桑梓情懷和歷史記憶的依戀與渴望，為的就是在推進現(xiàn)代化過程中，把歷史和人文作為不可或缺的必備要素納入其中，以確保人們能帶著傳統(tǒng)進入現(xiàn)代，而絕非懷著暌隔歷史與斬斷鄉(xiāng)愁的遺憾入住水泥森林。結(jié)合國外的一些實例以及長期深入走訪調(diào)研后，我逐漸意識到，問題的癥結(jié)就在文化上。我們的步伐走得太快，忘卻了文化與我們生產(chǎn)、生活的緊密聯(lián)系，忘卻了它一直對我們的滋養(yǎng)；讓我們對仁義禮智信、溫良恭儉讓這些優(yōu)良品質(zhì)的堅守和傳承出現(xiàn)了動搖和錯位。
宗祖文化的形成
經(jīng)過反復(fù)思考后我得出結(jié)論，我們應(yīng)該將文化與我們現(xiàn)在所有的生產(chǎn)、生活，與國家、社會的發(fā)展進步緊密聯(lián)系在一起，二者之間是血肉關(guān)系�，F(xiàn)實必須得到文化的滋養(yǎng)才能保持可持續(xù)性。文化也必須在現(xiàn)實中汲取能量才能傳承下去。那么，現(xiàn)在要解決的問題就是什么樣的文化是我們所必需，而且是長期必需的呢？
我想，身處信息時代的我們，除去這些訊息繁雜、華麗的外衣，我們真正需要找回和挖掘的是最本真、最源頭的文化。習(xí)近平總書記在2013年曾說過，要讓人民群眾記得住鄉(xiāng)愁。何為鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁是一種故土情結(jié)，是一種人文情懷，是一種社會情緣，是一種精神情韻。而在長期的社會遷延與情感沉積中，鄉(xiāng)愁更漸漸成為中華文化的傳統(tǒng)元素與精神基因，成為民族情感的依憑與精神家園的歸附。鄉(xiāng)愁，就是家國情懷，就是文脈延亙，就是精神歸屬。記得住鄉(xiāng)愁，即有心安處。
臺灣的詩人余光中從心中詠出：小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭/……而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭時，作為中華兒女，誰又能不感同身受，心潮澎湃呢？記得住鄉(xiāng)愁，就是記得住我們原來的樣子，記得住我們的心最初出發(fā)的地方，一言以蔽之，就是記得住源頭，記得住源頭的文化。
宗祖文化的內(nèi)涵
2014年，經(jīng)過思索沉淀，宗祖文化概念體系終于在我心中初具雛形。為何以宗祖一詞定義呢？這是因為宗就是傳承、祖就是源頭。世代傳承、滋養(yǎng)我們的源頭文化就是宗祖文化。
這樣的文化極其珍貴，是我們所必需的，而且不可復(fù)制，只能傳承、弘揚和延續(xù)。
之所以稱宗祖文化為概念體系，是因為其包含了宗祖地、宗祖?zhèn)鞒腥恕⒆谧娈a(chǎn)品幾個概念。這幾個概念形成了一個完整的有機整體，缺一不可。
我國幅員遼闊，不同的地理環(huán)境造就了千差萬別的生態(tài)系統(tǒng)，也培育出了品質(zhì)純正的自然產(chǎn)物和人文特產(chǎn)，它們是中華民族存在的基礎(chǔ)，是宗祖文化具象化的載體，這就是宗祖產(chǎn)品。
各民族在其特定的生存環(huán)境中與大自然共生共榮，形成了個性鮮明的民族文化。滋養(yǎng)民族先祖、蘊育宗祖文化的誕生地，就是宗祖地。華夏大地就是由無數(shù)這樣的宗祖地所組成的。在各個宗祖地上世代辛勤耕耘、傳承技藝、延續(xù)文化血脈的國人，就是宗祖?zhèn)鞒腥恕?br />宗祖?zhèn)鞒腥嗽谧谧娴厣鲜来�匠心堅守和傳承，培育出�?yōu)質(zhì)精良的宗祖產(chǎn)品，三者完美結(jié)合，孕育、積淀出的就是我們的宗祖文化。宗祖文化不僅僅是一個學(xué)術(shù)理論范疇的概念體系，更是一個具有強烈現(xiàn)實意義，蘊含著使命和責(zé)任的思維、行為方式。宗祖文化就是要將源頭文化的概念融入社會的方方面面，為它們提供源源不絕的生命力。
宗祖文化的外延
2016年，我首次在中國文化管理協(xié)會新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會年會上向外界系統(tǒng)地提出宗祖文化概念體系后，迅速引起社會各方面的廣泛共鳴和強烈反響。在與相關(guān)專家學(xué)者、社會各界進行深入的溝通交流后，宗祖文化概念體系的外延得以大大拓展，現(xiàn)實意義也更為豐富具體。
宗祖文化與多項國家戰(zhàn)略高度契合，并為之提供了切實可行的解決方案。
宗祖文化與精準(zhǔn)扶貧：與以往的粗放式扶貧不同，精準(zhǔn)扶貧的精髓在于幫扶貧困群眾，要科學(xué)施策，契合實際，扶到點上、扶到根上�，F(xiàn)在需要精準(zhǔn)扶貧的區(qū)域多集中在中西部欠發(fā)達地區(qū)。這些地區(qū)雖然貧困，但大都保留了最原生態(tài)的文化和產(chǎn)品，在物欲橫流的今天，這些原生態(tài)文化和產(chǎn)品是我們最珍視、最需要的。從扶心、扶智、扶志的角度出發(fā)，宗祖文化概念體系認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將文化和產(chǎn)品有機結(jié)合起來，讓這些地區(qū)的好產(chǎn)品順利地走出去，讓當(dāng)?shù)氐睦щy群眾富起來。在福建福鼎、陜西延安……一個個宗祖文化扶貧產(chǎn)業(yè)基地建立起來，說明這一方式具有強大的生命力，越來越多的困難群眾因此獲益，宗祖文化也得到了傳承和弘揚。實踐已經(jīng)證明，助力國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，宗祖文化是一條行之有效的道路。
宗祖文化與品牌發(fā)展戰(zhàn)略：在國際市場上，一瓶茅臺酒，平均價格也就是幾千元，而法國的一瓶拉菲紅酒則是其10倍不止。二者價格如此大的差距就在文化附加值上。在許多人眼里，喝拉菲是品位、格調(diào)和文化的追求，而且對其釀造工藝和文化如數(shù)家珍。但對于傳承數(shù)百年的醬香文化，不要說外國人，就算國人知之者都寥寥無幾。在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們追求的不再是單純的物質(zhì)上的享受，更傾向于物質(zhì)和文化精神層面的雙重獲得感。國家實施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，目的就是重塑中國產(chǎn)品在國際上的價值和地位。宗祖文化的本質(zhì)要求之一就是努力追求發(fā)掘國產(chǎn)品牌的文化內(nèi)涵和底蘊，提升其文化附加值，讓市場價值得以正確體現(xiàn)。這就為品牌發(fā)展戰(zhàn)略提供了可以發(fā)展的方向。
宗祖文化與供給側(cè)改革和提升文化自信：在信息時代，外來文化大量涌入，不斷刷新著我們的價值觀念，意識形態(tài)也受到不同程度的沖擊。崇尚歐美、哈日哈韓，對自身文化卻逐漸疏離、漸行漸遠。國家發(fā)展了，民眾富裕了，但許多國人形成了追捧國外奢侈品、推崇國外產(chǎn)品的消費觀念，而對國產(chǎn)產(chǎn)品輕視甚至不屑一顧的觀念。宗祖文化概念體系追求的是源頭文化的普及和回歸，讓國人能夠重新認(rèn)識、理解自身的文化。找回自我，找回民族的根與魂。在這樣潛移默化的過程中，恢復(fù)對自身文化的自信，形成民族自豪感。進一步而言，文化自信的提升、民族情感的回歸，帶來的轉(zhuǎn)變必然是國人對國產(chǎn)產(chǎn)品的青睞，崇洋媚外的消費觀念也會悄然發(fā)生變化。
對國家全面深化改革來說，最為核心和重要的就是產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型優(yōu)化升級。在當(dāng)代中國，無論哪一個產(chǎn)業(yè)、企業(yè)還是個人，都需要尋找和形成自身獨特的文化積淀，這需要我們以文化為依托，尋求個性化、特征化、精細化、專業(yè)化的發(fā)展方向。也許有人會說，現(xiàn)在的核心競爭力仍然是技術(shù)或商業(yè)模式。是的，這點毋庸置疑。單靠技術(shù)、商業(yè)模式是能夠領(lǐng)先一時的，但這樣的優(yōu)勢能夠保持多久？技術(shù)再先進、商業(yè)模式再科學(xué)合理，有一天必然被更先進的版本超越。但無論是產(chǎn)業(yè)、企業(yè)還是個人，一旦有了文化作為其靈魂支撐，就不再是一個追名逐利的軀殼，而是使命和責(zé)任的載體。試想一下，一個保持著旺盛生命力，被時代、被社會所一直需要的對象，是那么容易就被淘汰的嗎？
綜上所述，結(jié)合宗祖文化的內(nèi)涵和外延來說，其實宗祖文化就是從源頭出發(fā)，追求我們情感、情懷的回歸。讓文化融入我們生活的點滴，在我們心中生根發(fā)芽，并且貫穿始終，最終形成共同的情感共識、價值共識；從而凝聚整個國家、整個社會的共識，由此激發(fā)出源源不斷的發(fā)展、前進動力。對于宗祖文化，我心中有一個構(gòu)想，就是讓越來越多的人認(rèn)識、理解、認(rèn)同宗祖文化概念，記住我們的根魂、記住我們的源頭，不忘初心、方得始終。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也是整個民族文化回歸、情感回歸的中國夢。宗祖文化如同一縷縷文化的根須，扎根在中國大地上，為實現(xiàn)中國夢提供著文化的滋養(yǎng)。