《中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想導(dǎo)讀》從傳統(tǒng)文化的視角，對(duì)中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想形成的文化淵源、發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了理論探討，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同時(shí)期醫(yī)史人物的醫(yī)德思想進(jìn)行了疏理，包括生平簡(jiǎn)介、杏林佳話(huà)、觀點(diǎn)采摘、人物評(píng)析等內(nèi)容，以使讀者在了解中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想總體發(fā)展脈絡(luò)的背景下，走近一個(gè)個(gè)活生生的醫(yī)史人物，通過(guò)品味他們的言與行產(chǎn)生思想上的共鳴。這不僅有助于深刻理解文化傳承與醫(yī)德發(fā)展的關(guān)系，而且有助于從歷史發(fā)展的視角去審視每一個(gè)鮮活的具體的人，把其醫(yī)德思想放在特定的文化背景之中，實(shí)現(xiàn)整體與個(gè)體、抽象與具體的統(tǒng)。《中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想導(dǎo)讀》以實(shí)用性、趣味性、指導(dǎo)性為原則，目的是為讀者提供一份了解中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想發(fā)展的線(xiàn)索和導(dǎo)引。
上篇 中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想的文化之源
一、傳統(tǒng)文化與醫(yī)德思想
二、易文化與中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想
三、儒家文化與中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想
四、道家文化與中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想
五、墨家文化與中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想
中篇 中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想的發(fā)展脈絡(luò)
一、殷周到春秋時(shí)期：醫(yī)德思想之孕育
二、戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期：醫(yī)德思想之形成
三、魏晉到唐宋時(shí)期：醫(yī)德思想之成熟
四、金元時(shí)期：醫(yī)德思想之創(chuàng)新
五、明朝時(shí)期：醫(yī)德思想之豐富
六、清朝時(shí)期：中西醫(yī)德思想的沖突與融通
七、明清時(shí)期醫(yī)德思想之傳承
下篇 中華醫(yī)史人物醫(yī)德思想之導(dǎo)引
一、先秦時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）神農(nóng)氏
（二）黃帝
（三）岐伯
（四）俞跗
（五）和緩
（六）扁鵲
（七）文摯
二、秦漢三國(guó)時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）華佗
（二）張仲景
（三）淳于意
（四）董奉
（五）郭玉
（六）蘇耽
（七）壺翁
（八）韓康
三、兩晉南北朝時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）王叔和
（二）皇甫謐
（三）葛洪
（四）陶弘景
（五）楊泉
（六）姚僧垣
四、隋唐五代時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）許智藏
（二）巢元方
（三）孫思邈
（四）王燾
（五）鑒真
（六）王冰
（七）劉禹錫
（八）宋清
（九）玉妥·云登貢布
五、宋朝時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）錢(qián)乙
（二）龐安時(shí)
（三）董汲
（四）宋慈
（五）張銳
（六）陳自明
六、遼金元時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）劉完素
（二）張?jiān)?
（三）張從正
（四）李杲
（五）羅天益
（六）羅知悌
（七）曾世榮
（八）朱震亨
（九）張介賓
七、明朝時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）劉純
（二）寇平
（三）萬(wàn)全
（四）徐春甫
（五）龔?fù)①t
（六）陳實(shí)功
（七）李梴
（八）李中梓
八、清朝時(shí)期的醫(yī)史人物及其醫(yī)德思想
（一）喻嘉言
（二）傅青主
（三）葉天士
（四）徐大椿
（五）趙學(xué)敏
（六）陳修園
（七）王清任
（八）費(fèi)伯雄
（九）王士雄
（十）張錫純
（十一）惲鐵樵
參考文獻(xiàn)
【生平簡(jiǎn)介】
葉天士（1666～1745），名桂，號(hào)香巖，別號(hào)南陽(yáng)先生，晚年又號(hào)上律老人，江蘇吳縣（今蘇州市）人。他從小熟讀《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等古籍，對(duì)歷代名家之書(shū)也旁搜博采。不僅孜孜不倦，而且謙遜向賢；不僅博覽群書(shū)，而且虛懷若谷，善學(xué)他人長(zhǎng)處。他先后拜過(guò)師的名醫(yī)就有十七人，后人稱(chēng)其“師門(mén)深廣”。作為中醫(yī)溫病學(xué)的奠基人之一，其醫(yī)學(xué)著作均由其門(mén)人和后人搜集、整理完成，如：《溫病論》、《臨證指南醫(yī)案》等。
【杏林佳話(huà)】
虛心拜師
葉天士信守“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，只要比自己高明的醫(yī)生，他都愿意行弟子禮拜之為師。當(dāng)時(shí)，山東有位姓劉的名醫(yī)擅長(zhǎng)針術(shù)，葉天士想去學(xué)但沒(méi)人介紹。一天，那位名醫(yī)的外甥趙某因?yàn)榫司酥尾缓盟牟�，就�?lái)找葉天士。葉天士專(zhuān)心診治，幾帖藥就治好了。趙某很感激，同意介紹葉天士改名換姓去拜他舅舅為師。葉天士在那里虛心謹(jǐn)慎地學(xué)習(xí)。一天，有人抬來(lái)一個(gè)神智昏迷的孕婦。劉醫(yī)生診脈后推辭不能治。葉天士仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)孕婦是胎兒不能轉(zhuǎn)胞，痛得不省人事的。就取針在孕婦臍下刺了一下，叫人馬上抬回家去。到家后胎兒果然產(chǎn)下。劉醫(yī)生很驚奇，詳加詢(xún)問(wèn)才知道這個(gè)徒弟原來(lái)是大名鼎鼎的葉天士，心中很感動(dòng)，就把自己的針灸醫(yī)術(shù)全部傳授給了他。
醫(yī)貴乎精
在葉天士久享盛名，如日中天之際，一書(shū)生進(jìn)京趕考，不適來(lái)診。天士斷言：消渴病重，不宜進(jìn)京。書(shū)生路過(guò)金山寺，向老僧求救。老僧囑：坐梨車(chē)往返，渴代茶、饑煮食。返回再請(qǐng)葉復(fù)診，已無(wú)癥狀。問(wèn)老僧怎么說(shuō)？答：“醫(yī)生是治病活人，不能添病死人！”聞此言，天士當(dāng)即摘下牌子，隱姓埋名去金山投奔老僧。一年后，老僧說(shuō)：“你的醫(yī)術(shù)，不比葉天士差了，可以?huà)炫菩嗅t(yī)了�！碧焓空f(shuō)：“還要求精�！蹦橙�，一病人鼓脹膨隆，病勢(shì)垂危。葉診斷為“蟲(chóng)蠱”，擬用信石（砒霜）三分殺蟲(chóng)。老僧說(shuō)：“三分只能使蟲(chóng)昏迷，蘇醒后再投藥，蟲(chóng)即不受，人必死�！币览仙�，投藥一錢(qián)，打下二尺長(zhǎng)的赤蟲(chóng)。人得救。天士深感醫(yī)無(wú)止境說(shuō)：“醫(yī)應(yīng)百無(wú)一失，人只有一條性命�！崩仙f(shuō)：“善哉，此話(huà)勝過(guò)葉天士了�！北惆衙夭氐氖謨�(cè)，傳給葉天士。
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