導(dǎo)讀

一四八二年一月六日，巴黎市民沉浸在慶祝主顯節(jié)和愚人節(jié)的狂歡中。格雷沃廣場上，一位波希米亞女郎的優(yōu)美舞姿吸引了成群的觀眾，她婀娜的身影和森林女仙般輕盈活潑的舞步，引起陣陣熱烈的掌聲和由衷的贊嘆。這就是本書的主人公，美麗而不幸的賣藝女愛斯梅拉達(dá)。《巴黎圣母院》(1831)的故事，便圍繞著她的遭遇展開。這是一部聞名遐邇的浪漫派小說力作。它的作者維克多·雨果，是十九世紀(jì)法國文壇最耀眼的一顆明星。他是天才的詩人，聲名卓著的劇作家、小說家和熱情洋溢的社會(huì)活動(dòng)家。

雨果于一八○二年出生，一八八五年去世，生活了將近一個(gè)世紀(jì)。他經(jīng)歷了十九世紀(jì)法國所有重大的政治變革，目睹了拿破侖帝國的興衰、波旁王朝的兩次復(fù)辟、第二帝國的建立與崩潰以及第三共和國的建立。也就是說，他經(jīng)歷了法國資產(chǎn)階級(jí)徹底戰(zhàn)勝和消滅封建勢力，直至建立完備的資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制的全過程。他的數(shù)量驚人的創(chuàng)作于是分別打上了十九世紀(jì)法國各個(gè)不同歷史階段的印記。

雨果自幼多才多藝，尤其熱衷于文學(xué)。他從中學(xué)時(shí)代開始寫詩，剛滿十六歲就奪得圖盧茲百花詩賽的金獎(jiǎng)，被夏多布里昂夏多布里昂(17681848)，法國浪漫派作家。贊為神童。他十九歲出版第一部詩集，二十歲開始嘗試戲劇，二十一歲著手寫小說，直到八十高齡，仍然筆耕不輟，為人類留下了極其豐富而珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。作為文學(xué)家，雨果是十九世紀(jì)法國文壇上舉足輕重的人物，是二三十年代興起的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手和領(lǐng)袖。他為詩劇《克倫威爾》(1827)寫的長篇序言，對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治法國文壇的古典主義展開了全面的清算與批判，并明確提出了嶄新的浪漫主義詩學(xué)理論，被譽(yù)為浪漫主義宣言和討伐偽古典主義的檄文；他的戲劇《艾那尼》(1830)在巴黎的首場演出，成為浪漫派和古典派的一場決戰(zhàn)，兩派觀眾，營壘分明，首演的成功，被認(rèn)為標(biāo)志著浪漫主義對偽古典主義的勝利；他的《巴黎圣母院》(1831)、《悲慘世界》(1862)、《九三年》等長篇小說，在全世界廣泛流傳；特別是他在法國詩歌藝術(shù)上的建樹，至今尚未見有出其右者。

由于母親的影響，雨果的早期作品充滿對王室的熱情贊頌，但他并不是一個(gè)頑固的保王主義者。隨著時(shí)代的步伐，他在一八三○年七月革命時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂膳桑�在一八四八年二月革命后成為�?jiān)定的共和派，在第二帝國時(shí)期無畏地與拿破侖三世的專制獨(dú)裁作斗爭。他曾為一八四八年六月起義的斗士伸張正義，曾經(jīng)開放他在布魯塞爾的住宅，給一八七一年被迫害的巴黎公社社員作避難所。當(dāng)然這并不意味雨果贊同無產(chǎn)階級(jí)革命，但無可否認(rèn)的是，他對被壓迫者的同情的確出自一片至誠。雨果是個(gè)人道主義者，他深信人道主義是拯救社會(huì)、改善人類處境的濟(jì)世良方。在這種信念推動(dòng)下，他以自己的文學(xué)創(chuàng)作，對那個(gè)奴役人、壓迫人、從精神上和肉體上摧殘人的社會(huì)提出了憤怒的抗議，在許多方面反映了人民的心聲。

《巴黎圣母院》是雨果的第一部引起轟動(dòng)效應(yīng)的浪漫主義小說，一八三一年初版問世。此時(shí)正值雨果在一八三○年革命的影響下，從保王主義轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)自由主義立場，因而作品鮮明地體現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的意識(shí)和對人民群眾的贊頌。小說以十五世紀(jì)路易十一統(tǒng)治下的法國為背景，通過一個(gè)純潔善良的波希米亞女郎慘遭迫害的故事，揭露了教會(huì)人士的陰險(xiǎn)卑鄙、宗教法庭的野蠻殘忍、貴族階級(jí)的荒淫無恥和王權(quán)的專橫暴虐。作者明確指出，迫害愛斯梅拉達(dá)的，首先是教會(huì)的當(dāng)權(quán)人物巴黎圣母院的副主教，他因自己罪惡的欲念得不到滿足，便瘋狂地陷害這個(gè)無辜的少女；其次是宗教法庭，他們以偏見迷信為依據(jù)，嚴(yán)刑逼供、制造冤案；還有逢場作戲的貴族公子弗比斯，從精神上打擊、摧殘了這顆純潔的靈魂；最后是封建專制制度的最高體現(xiàn)者國王親自下令絞死女巫，并殘酷鎮(zhèn)壓了企圖救出愛斯梅拉達(dá)的人民群眾。

作為浪漫派小說的代表作品之一，《巴黎圣母院》在藝術(shù)上處處體現(xiàn)了雨果所倡導(dǎo)的美丑對照原則。書中的人物和事件，即使源于現(xiàn)實(shí)生活，也被大大夸張和強(qiáng)化了，在作家的濃墨重彩之下，構(gòu)成了一幅幅絢麗而奇異的畫面，形成尖銳的，甚至是難以置信的善與惡、美與丑的對比。

《巴黎圣母院》的情節(jié)，始終圍繞著三個(gè)主要人物展開：波希米亞女郎愛斯梅拉達(dá)、圣母院副主教克洛德·孚羅洛和敲鐘人伽西莫多。

善良美麗的少女愛斯梅拉達(dá)是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她天真善良，富于同情心，樂于救助人。因?yàn)椴蝗绦目匆娨粋�(gè)無辜者被處死，她接受誤入乞丐王國的詩人甘果瓦為自己名義上的丈夫，以保全他的性命；看見伽西莫多在烈日下受笞刑，因口渴而呼號(hào)時(shí)，只有她對這個(gè)丑怪的敲鐘人表示憐憫，把水送到了他的唇邊。這樣一個(gè)心地高貴的女孩，竟被教會(huì)、法庭誣為女巫殺人犯，并被判處絞刑。作者將這個(gè)人物塑造為善與美的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對她的無限同情，從而對封建教會(huì)及王權(quán)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤恨。

克洛德副主教表面上道貌岸然、德行高超，過著清苦禁欲的修行生活，而內(nèi)心卻渴求淫樂，對世俗的享受充滿妒羨。他自私、陰險(xiǎn)，為滿足自己的欲念不擇手段：他出于淫欲指使敲鐘人劫持愛斯梅拉達(dá)；他出于嫉妒刺傷弗比斯卻嫁禍于愛斯梅拉達(dá)；他因得不到愛斯梅拉達(dá)的愛情便想將她置于死地。這是一個(gè)扭曲的病態(tài)的靈魂，伽西莫多只是肉體上畸形，克洛德卻是精神上畸形。他愈是意識(shí)到自己失去了人間的歡樂，便愈是仇恨世人，敵視一切。他煽動(dòng)宗教狂熱、制造迷信、散布對波希米亞人的偏見、伙同王家檢察官殘害人民。他既是宗教偽善和教會(huì)惡勢力的代表，又是中世紀(jì)禁欲主義的犧牲品。作者企圖說明，在反人性的宗教戒律約束下，一個(gè)卑劣渺小的靈魂如何因自身的異化而變得更加邪惡。

伽西莫多的形象和克洛德副主教恰恰相反。他外表丑陋，內(nèi)心崇高。他也愛慕愛斯梅拉達(dá)，但這是一種混合著感激、同情和尊重的柔情，一種無私的、永恒的、高貴質(zhì)樸的愛，完全不同于副主教那種邪惡的占有欲，也不同于花花公子弗比斯的逢場作戲。這個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又跛的棄兒，從小就受世人的歧視與欺凌。克洛德收養(yǎng)了他，像使喚奴隸一樣役使他，他也就像一條狗一樣盲目服從主人的意志。但在愛斯梅拉達(dá)那里，他第一次感受到人心的溫暖，這個(gè)外表粗俗野蠻的怪人，從此便將自己的全部生命和熱情寄托在愛斯梅拉達(dá)身上，他可以毫不猶豫地為她赴湯蹈火，可以為她的幸福犧牲自己的一切。

這種推向極端的美丑對照，絕對的崇高和邪惡的對立，使小說具有一種震撼人心的力量，能卷走讀者的全部思想感情，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛與憎。也許，這正是浪漫主義小說魅力之所在。

在《巴黎圣母院》中，作者還懷著深厚的同情描寫了巴黎社會(huì)底層的人民流浪者和乞丐群。他們衣衫襤褸、舉止粗野，但在他們的社會(huì)里，卻可以找到上層社會(huì)所罕見的互助友愛、正直勇敢和舍己為人的犧牲精神，與路易十一所統(tǒng)領(lǐng)的上流社會(huì)形成鮮明的對照。在這些卑賤者當(dāng)中，愛斯梅拉達(dá)受到尊重、愛護(hù)；而在那個(gè)有教養(yǎng)的文明社會(huì)里，她卻受到慘無人道的凌辱、迫害。小說中巴黎流浪人為救出愛斯梅拉達(dá)而攻打圣母院的場面，寫得慷慨悲壯、驚心動(dòng)魄，顯然在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民攻打王宮、搗毀圣日耳曼教堂及巴黎大主教府給作者留下的深刻印象。小說寫到這里，還通過書中人物之口預(yù)言人民將起來搗毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發(fā)。

人民文學(xué)出版社編輯部