辯證法的顯著特點(diǎn)在于它有一個(gè)完整的體系結(jié)構(gòu)。本書分為上篇、中篇和下篇,上篇的5篇文章是作者在十年耕讀哲學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上,歷時(shí)三年,11易其稿梳理出的本體論、辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)四者統(tǒng)一的辯證法本真體系結(jié)構(gòu)。要在黑格爾龐大的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上梳理出屬于自己的東西,說出自己的感受是一項(xiàng)復(fù)雜而繁重的工作。作為一名工程師,作者以其綿綿慧心,一己心源之妙悟,為我們展現(xiàn)了梳理和構(gòu)建辯證法體系結(jié)構(gòu)的艱辛歷程。在回望馬克思的同時(shí),讓我們認(rèn)識了黑格爾,感受到恩格斯自然辯證法和*軍事辯證法的獨(dú)特魅力,也讓我們體會到列寧《哲學(xué)筆記》的深邃。
中篇的4篇文章屬于辯證法基本規(guī)律研究,是作者閱讀經(jīng)典時(shí)圣跡神皋夜夜心的結(jié)晶,其理論貢獻(xiàn)是論證了否定之否定規(guī)律的普遍性及其某些表現(xiàn)形態(tài),論述了矛盾雙方有差異的同一及其所表現(xiàn)出的既在這里又不在這里、既是又不是的不安息狀態(tài)是事物內(nèi)部矛盾的表現(xiàn)形態(tài),分析了矛盾轉(zhuǎn)化在辯證法三大規(guī)律中的表現(xiàn)形式、矛盾轉(zhuǎn)化的中介以及矛盾轉(zhuǎn)化的條件。
在下篇的13篇文章中,作者以其對辯證法的深切感悟,闡釋了生活和工程中的辯證法的豐富多彩與鮮活靈動。人們要是理解了一粒黃豆打死一個(gè)人是偶然中的必然,也就能明白魔鬼不存,上帝焉在的道理。辯證法認(rèn)為,概念是具體的,而且規(guī)律問題是復(fù)雜的,無論是國家還是個(gè)人,其發(fā)展或成長過程中要克服和跨越每一陷阱,都是一個(gè)否定之否定過程,因此,小失敗往往能成就大成功。在進(jìn)行理論分析時(shí),建立合適的模型并排除各種假相的干擾是求解問題的核心。因此,從事某項(xiàng)事業(yè),既要合規(guī)律性,也要合目的性,更不能欺善。這樣,為人做事才有格局,畢竟人世間飯是勤者吃一半,懶者吃一半的。人們只有走出想當(dāng)然、認(rèn)喜不認(rèn)憂的思維誤區(qū),認(rèn)清現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)等之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,以客觀公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)做事,才能善于謀局,借勢開局,才能做到后步更比前步高,也才能練就人生不如意時(shí)苦莫愁,冷莫虬的豁達(dá)與開朗,進(jìn)而領(lǐng)悟出美是難的,而天人同一是通達(dá)天人合一理想境界的必由之路。
作為一名工程師,作者以其綿綿慧心,一己心源之妙悟,為我們展現(xiàn)了梳理和構(gòu)建辯證法體系結(jié)構(gòu)的艱辛歷程。在回望馬克思的同時(shí),讓我們認(rèn)識了黑格爾,感受到恩格斯自然辯證法和*軍事辯證法的獨(dú)特魅力,也讓我們體會到列寧《哲學(xué)筆記》的深邃。并通過作者對辯證法的深切感悟,闡釋了生活和工程中的辯證法的豐富多彩與鮮活靈動。
作為一名結(jié)構(gòu)工程師,從事哲學(xué)論著的寫作絕不是什么內(nèi)心沖動。2012 年年底,在撰寫《結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)筆記》(第二版)時(shí),我根據(jù)金岳霖在《哲學(xué)研究》1959 年第3 期上發(fā)表的《論真實(shí)性與正確性底統(tǒng)一》一文的邏輯結(jié)構(gòu),分析結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的正確性與真實(shí)性的辯證關(guān)系, 初步嘗試運(yùn)用辯證邏輯思維分析工程設(shè)計(jì)中的技術(shù)問題。這一嘗試得到業(yè)界的認(rèn)可,也讓我體會到辯證法的力量,切身感受到了構(gòu)筑適合于工程的辯證法體系結(jié)構(gòu)的必要。
哲學(xué)是時(shí)代的精華,是人類安身立命之學(xué),是生存和智慧之學(xué)。哲學(xué)強(qiáng)大的生命力蘊(yùn)藏和扎根于工程活動中,工程哲學(xué)在21 世紀(jì)的興起是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思說:人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。 工程是直接的生產(chǎn)力,工程活動廣泛地涉及人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系,工程活動內(nèi)在地存在著許多重要的、深刻的哲學(xué)問題,展現(xiàn)出豐富的、多層次的辯證特征。
目前關(guān)于工程辯證法的研究還局限于概念的思辨階段,還只是辯證法的基本規(guī)律和范疇在工程中的具體運(yùn)用,尚未能形成一套完整的、與工程活動密切相關(guān)的辯證法體系結(jié)構(gòu)。朱光潛先生說:如果你沒有決定怎樣才是美,你就沒有理由說這幅畫比那幅畫美;如果你沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),你就沒有理由說這件作品是藝術(shù),那件作品不是藝術(shù)。世間固然也有許多不研究美學(xué)而批評文藝的人們,但是他們好像水手說天文, 看護(hù)婦說醫(yī)藥,全憑粗疏的經(jīng)驗(yàn),沒有嚴(yán)密的有系統(tǒng)的學(xué)理做根據(jù)。我并不敢忽視粗疏的經(jīng)驗(yàn),但是我敢說它不夠用,而且有時(shí)還會誤事。 嚴(yán)格說來,構(gòu)筑工程辯證法體系亦須有嚴(yán)密的有系統(tǒng)的學(xué)理做根據(jù), 而不僅僅是粗疏經(jīng)驗(yàn)的簡單羅列或從概念到概念的文字游戲。
就目前市面上以大學(xué)教科書為代表的哲學(xué)理論體系來說,辯證法被表述為一系列的概念、范疇及量變質(zhì)變、對立統(tǒng)一和否定之否定三大規(guī)律,這當(dāng)然有助于學(xué)習(xí)和理解辯證法。但工程建設(shè)活動所展現(xiàn)出的辯證特征要比這些理論豐富得多、復(fù)雜得多。工程建設(shè)既是人類創(chuàng)造物品的活動,同時(shí)也是認(rèn)識和運(yùn)用工程建設(shè)規(guī)律的過程,所以工程辯證法的建立,不僅僅是為了解釋工程建設(shè)活動,而是要展現(xiàn)或反映工程建設(shè)活動中的辯證性質(zhì),揭示工程建設(shè)活動的規(guī)律。工程辯證法主要研究工程概念及其辯證運(yùn)動以及如何通過工程概念反映工程建設(shè)活動規(guī)律。在工程中,辯證法、邏輯、認(rèn)識論是同一的。就概念來說,工程上的概念都是具體的、多樣性的統(tǒng)一,基本上都是黑格爾所說的具體概念, 具有思辨性和內(nèi)在邏輯性。就范疇來說,現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、偶然與必然、部分與整體、形式與內(nèi)容、可能性與現(xiàn)實(shí)性等之間的關(guān)系及其在工程豐富的、流動的、多層次的建設(shè)活動中的辯證運(yùn)動,構(gòu)成工程辯證法最為豐富的本質(zhì)內(nèi)涵,量變質(zhì)變、對立統(tǒng)一和否定之否定規(guī)律在工程建設(shè)活動中同樣得到充分的體現(xiàn),而且具有其特殊的內(nèi)涵。例如, 工程建設(shè)活動涉及大量的數(shù)量關(guān)系,而量的比例關(guān)系 往往就是一種規(guī)定性、一種質(zhì)的表現(xiàn),而且規(guī)律就是本質(zhì)的對比。因此,從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅是片段的東西,而且還是屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物)中取來的,或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的…… 那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余 , 顯然是不能為工程辯證法所直接引用的。
針對這一狀況,本書根據(jù)工程建設(shè)的特點(diǎn),以概念是具體的作為切入點(diǎn),在學(xué)習(xí)黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等的經(jīng)典著作的同時(shí), 對黑格爾首先建立的本體論、邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論相一致的辯證法體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理,并詳細(xì)摘錄相應(yīng)的論述,力求為工程辯證法的研究注入新的活力。所以,本書實(shí)際上是我寫作計(jì)劃中《工程辯證法》的上卷。
章太炎說:哲學(xué)是深密的學(xué)問。梳理并構(gòu)建與工程建設(shè)活動相切合的辯證法體系結(jié)構(gòu)不是一件容易的事情。首先,這一工作的工作量很大。恩格斯在《卡爾·馬克思》中說:即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn),也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作,因?yàn)楹苊黠@,在這里只說空話是無濟(jì)于事的,只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)。其次,目前文獻(xiàn)中的辯證法對于工程來說,還沒有一個(gè)現(xiàn)成且完整而科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。馬克思說:黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式,但是,只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣,而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。馬克思也曾有把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番的愿望,但他的夙愿最終沒能完成,好在馬克思將他的辯證法思想融入《資本論》這部大寫的邏輯著作中。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出: 費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家。但是,哲學(xué),這一似乎凌駕于一切專門科學(xué)之上并包括一切專門科學(xué)的科學(xué)的科學(xué),對他來說不僅仍然是不可逾越的屏障,是神圣不可侵犯的東西;而且,他作為一個(gè)哲學(xué)家,也停留在半路上,他下半截是唯物主義者,上半截是唯心主義者;他沒有批判地克服黑格爾,而是簡單地把黑格爾當(dāng)做無用的東西拋在一邊,同時(shí), 他本人除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德,拿不出什么積極的東西來和黑格爾體系的百科全書式的豐富內(nèi)容相抗衡。只有同馬克思的名字聯(lián)系在一起的、從黑格爾學(xué)派的解體過程中產(chǎn)生的另一個(gè)唯一的產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別實(shí)現(xiàn)了同黑格爾哲學(xué)的分離,并且在這里也是由于返回到唯物主義觀點(diǎn)而產(chǎn)生的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)這一目的,黑格爾不是簡單地被放在一邊,恰恰相反,上面所說的他的革命方面,即辯證方法,是被當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)的。這就是說,只有恢復(fù)了黑格爾哲學(xué)的革命方面并擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾就可以得出一個(gè)偉大的基本思想,即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念,都處在生成和滅亡的不斷變化中。列寧也認(rèn)為,用唯物主義觀點(diǎn)解釋黑格爾的辯證法,可以找到現(xiàn)代自然科學(xué)革命所提出的種種哲學(xué)問題的解答。恩格斯、列寧的這些論述,對于理解黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)特征、梳理工程辯證法基本形態(tài),具有十分重要的指導(dǎo)意義。
列寧致力于辯證法的研究,他的《哲學(xué)筆記》用辯證唯物主義觀點(diǎn)對黑格爾的辯證法進(jìn)行改造。當(dāng)時(shí)他雖然沒有寫成唯物主義辯證法的專著,但也留下了大量筆記。這些筆記反映了列寧為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)特別是唯物主義辯證法進(jìn)行的創(chuàng)造性的探索,凝聚了他的深邃的哲學(xué)智慧。
毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,批判地吸取了古代樸素的軍事辯證法思想和近代資產(chǎn)階級軍事辯證法思想的精華,在中國革命戰(zhàn)爭的偉大實(shí)踐中,創(chuàng)造性地解決并回答了弱小的革命軍隊(duì)能否抵御和如何才能抵御強(qiáng)敵的進(jìn)攻,弱軍能否轉(zhuǎn)化為強(qiáng)軍,以及在什么條件下弱軍才可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)軍從而取得作戰(zhàn)勝利等擺在革命軍隊(duì)面前的一系列十分尖銳的問題,創(chuàng)立了具有中國特色、以人民戰(zhàn)爭為主體的毛澤東軍事辯證法。辯證法的生命力、戰(zhàn)斗力及其能動性本質(zhì)在毛澤東軍事辯證法中得到充分而生動的體現(xiàn)。
列寧指出:要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè),就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。隨著工程建設(shè)活動的深度和廣度的不斷擴(kuò)展,人們越來越認(rèn)識到哲學(xué)尤其是辯證法與工程建設(shè)的關(guān)系越來越密切,構(gòu)建工程辯證法體系已是時(shí)代的必然要求。恩格斯說:不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配。雖然我在30 年的工程設(shè)計(jì)和研究工作中,已逐步養(yǎng)成自覺學(xué)點(diǎn)經(jīng)典著作中的辯證法的習(xí)慣,并在我的《結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)筆記》中對工程辯證法的某些特征進(jìn)行了初步闡釋,可以說辯證法理論體系對我來說已不再陌生,但是從事哲學(xué)類題材的寫作對我來說的確是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn),誰知初試步,即是最高層 之感油然而生。盡管目前還面臨一些困難,但我深信這項(xiàng)工作對于我本人的理論研究、對于推動工程辯證法的發(fā)展是具有積極意義的,正如馬克思所說的,人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。
能探風(fēng)雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。黑格爾說:思想的沖力無論怎樣表現(xiàn)其自身(雖然不免歪曲)于時(shí)代意識形態(tài)中…… 但它總是自在自為地向著精神所形成的思想本身的至高處而邁進(jìn),并為著時(shí)代需要的滿足。他主張哲學(xué)必須有真實(shí)內(nèi)容,認(rèn)為哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。在20 世紀(jì)中葉全國學(xué)哲學(xué),用哲學(xué) 的熱潮中,我家鄉(xiāng)的一位農(nóng)民提出了一把鋤頭兩種勁的口號,而成為活學(xué)活用一分為二哲學(xué)思想的典型。俗話說道不遠(yuǎn)人,一把鋤頭兩種勁所體現(xiàn)出的能動思想具有多重含義,深刻闡明了調(diào)動人的積極性的內(nèi)在動因。因此,一把鋤頭兩種勁既可以作為一個(gè)哲學(xué)命題來看待,也可以作為現(xiàn)代管理學(xué)的一個(gè)命題來研究。
法國當(dāng)代哲學(xué)家福柯說:哲學(xué)就是一種生活的藝術(shù)。生活中的哲理不一定直接與辯證法現(xiàn)有的基本概念、基本范疇和基本原理相對應(yīng), 它們常常以特有的方式展示辯證法豐富多彩的一面。如民間傳頌的一些小故事,深入淺出地詮釋了社會和人生的許多大道理,往往蘊(yùn)含著深刻的哲理和人生感悟,對人們有著潛移默化的影響。每當(dāng)遇到命運(yùn)抉擇的時(shí)候,我就會想起小時(shí)候聽過的一擔(dān)桐油與一塊棉花等價(jià)的故事。在我家鄉(xiāng),有一墳塋眾多的荒山,名叫宅基山。傳說有一年, 一位挑夫挑著一擔(dān)桐油路經(jīng)宅基山時(shí),腳趾被草鞋磨出了血。恰巧在這時(shí)候,他看見路邊有一位白胡子老爺爺正在晾曬棉花。他停歇下來, 向老爺爺要了一塊棉花,老爺爺隨手給了他一塊。他接過老爺爺給的棉花,將其敷在腳趾出血處,便挑起擔(dān)子又上路了。走出沒多遠(yuǎn),挑夫覺得腳趾的傷口處越來越不舒服,好像有異物在傷口處。他放下?lián)樱屑?xì)一看,原來敷在傷口處的不是棉花,而是一塊亮锃锃的銀子。他一下子驚呆了!難道他剛才遇到的白胡子老爺爺就是傳說中的財(cái)神爺?他定神一想,如果剛才看見那些棉花真的都是銀子,何不回去再向財(cái)神爺多要一點(diǎn),這總比自己天天做挑夫強(qiáng)。于是他迅速倒掉桐油,快步往回趕。當(dāng)他回到剛才老爺爺曬棉花的地方時(shí)候,老爺爺不見了,棉花也消失得無影無蹤!垂頭喪氣的他,挑著空擔(dān)子,繼續(xù)上路并回到市場上,拿出從腳趾上取出的銀子到市面上一稱量,銀子正值他挑的那一擔(dān)桐油的價(jià)格,既不虧,也不賺。在講述這一故事時(shí),前輩總不免要加一句財(cái)神是不會輕易給予不勞而獲者額外收獲的。
在這一故事中,財(cái)神既有又無,如真似幻;既承認(rèn)財(cái)富的取得有一定的偶然性,又不夸大這種偶然性的作用,從而間接承認(rèn)了某種必然性的存在。這一故事說明,在把握機(jī)會方面,命定如挑夫者,挑著擔(dān)子繼續(xù)往前走,其結(jié)果是一個(gè)固定的、可知的狀態(tài);看見新的機(jī)會,放棄現(xiàn)有的工作,向新的方向努力,收獲也未必更多。這就是這一故事耐人尋味之處。類似的故事還有一粒黃豆打死一個(gè)人鳥為食亡人為財(cái)死、等。莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行,這類民間故事,抱樸含真, 沒有刻板的說理,感而遂通天下,在多年的傳誦中,往往表達(dá)出情與理的交融,其傳承的價(jià)值觀念、文化心態(tài)和審美情趣等,閃爍著光彩照人的智慧,浸潤人心,蕩滌心靈。
感謝知識產(chǎn)權(quán)出版社對我的信任,鼓勵(lì)我結(jié)合工程的實(shí)際情況開展工程辯證法的研究與寫作。本書主要以列寧的《哲學(xué)筆記》,馬克思的《資本論》,黑格爾的《邏輯學(xué)》《小邏輯》和《美學(xué)》,恩格斯的《自然辯證法》,以及毛澤東的軍事著作等經(jīng)典著作為范本,通過對這些經(jīng)典著作的摘錄、整理,試圖從不同的側(cè)面展現(xiàn)內(nèi)容與方法相結(jié)合邏輯、認(rèn)識論與辯證法三位一體的辯證法體系結(jié)構(gòu),并從生活和工程的角度對其中的一些內(nèi)容進(jìn)行闡釋,力求從經(jīng)典著作中恢復(fù)辯證法與邏輯學(xué)、認(rèn)識論、本體論相統(tǒng)一的本來面目,突破教科書中將辯證法簡單化、格式化的固有模式,為工程辯證法的研究和體系構(gòu)建提供理論支撐。
《關(guān)于辯證法》作為導(dǎo)論,既是對辯證法相關(guān)問題以及唯物辯證法中國化新探索、新進(jìn)展的綜述,又是對邏輯學(xué)、認(rèn)識論、本體論與辯證法相統(tǒng)一的辯證法體系特征的綜合闡述;《回望馬克思》從馬克思與黑格爾的比較,尤其是從他們各自理論體系開端的比較中,闡述馬克思辯證法的唯物主義本質(zhì)以及馬克思對黑格爾哲學(xué)的唯物主義改造;《認(rèn)識黑格爾》著重介紹了黑格爾的邏輯學(xué)體系結(jié)構(gòu)及其組成;《列寧的〈哲學(xué)筆記〉》則以小篇幅的專題形式,對經(jīng)列寧改造后的唯物辯證法概念、范疇和辯證規(guī)律進(jìn)行梳理。這四篇概述的辯證法體系從不同側(cè)面構(gòu)成了邏輯學(xué)、認(rèn)識論、本體論與辯證法統(tǒng)一的辯證法體系的基本框架!抖鞲袼沟摹醋匀晦q證法〉》對恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中的自然辯證法部分進(jìn)行了梳理和歸納。自然辯證法是辯證法中最能反映辯證法特征和本質(zhì)的部分,是被自然科學(xué)的發(fā)展成就證實(shí)了的真理。
辯證法所涉及的諸領(lǐng)域中,軍事辯證法的理論、思想和方法必須全方位接受實(shí)踐檢驗(yàn),因而是最反映現(xiàn)實(shí)、最具生命力和戰(zhàn)斗力、最能體現(xiàn)辯證法的能動性和革命性本質(zhì)的學(xué)科。毛澤東軍事辯證法是中國革命戰(zhàn)爭和人民軍隊(duì)建設(shè)一般規(guī)律的科學(xué)概括,是體現(xiàn)和反映軍事辯證法本質(zhì)的大寫字母的邏輯體系。毛澤東軍事辯證法闡明了對戰(zhàn)爭本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識、戰(zhàn)爭因素內(nèi)在運(yùn)動和外部表現(xiàn)形式的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的勝負(fù)主要取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件,同時(shí)還取決于作戰(zhàn)雙方的主觀指導(dǎo)能力。提出研究戰(zhàn)爭規(guī)律要著眼特點(diǎn)和發(fā)展、研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的根本方法就是熟識敵我雙方各方面的情況,找出其行動的規(guī)律,并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動。確立從偵察、判斷、決心到部署的一系列互為前提的軍事認(rèn)識與指導(dǎo)戰(zhàn)爭的邏輯程序,從而在戰(zhàn)爭指導(dǎo)上體現(xiàn)了本體論、辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一。毛澤東軍事辯證法創(chuàng)立了獨(dú)具特色的人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和指揮藝術(shù),是對我軍以弱勝強(qiáng)的長期戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),它既是戰(zhàn)爭的認(rèn)識論、方法論和一整套戰(zhàn)爭的指導(dǎo)原則,又是以弱御強(qiáng),由弱變強(qiáng),以強(qiáng)勝弱這一獨(dú)特戰(zhàn)爭形態(tài)的戰(zhàn)爭邏輯的具體表現(xiàn)或展開。從學(xué)科建設(shè)的意義上說, 毛澤東軍事辯證法是門類繁多的現(xiàn)代科學(xué)體系中,唯一的一門完全由中國人獨(dú)創(chuàng)的,并與西方科學(xué)范疇、思維模式和學(xué)術(shù)共同體的范式體系完全融合的新型學(xué)科。