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本書是北京出版社大家小書之一種，是思想文化類的重點產(chǎn)品，作者為中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生。本書作為哲學(xué)大家的文集，集合馮友蘭先生在二十世紀(jì)六十年代之前散在的哲學(xué)和哲學(xué)史文章，既包括了作者對哲學(xué)史上各理論派別尤其是人生哲學(xué)的概括，也包括對具體情境及自身人生哲學(xué)問題的思考。本書行文生動、切近而有理論高度，對于讀者在多元化的背景下理解中華文化的時代精神有很高的價值。

憶馮友蘭先生的人生哲學(xué)課

鄭敏

一位留有長髯的長者，穿著灰藍(lán)色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國最高學(xué)府昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長者正走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去，在那里人生哲學(xué)將展開它層層的境界。
正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著一副墨鏡，將風(fēng)衣褡在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：芝生，到什么境界了？回答說：到了天地境界了。于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦星，在國內(nèi)外都深受哲學(xué)界同行的敬仰。
我在1939年考入西南聯(lián)大，原想攻讀英國文學(xué)，在注冊時忽然深感自己對哲學(xué)幾無所知，恐怕攻讀文學(xué)也深入不下去，再加上當(dāng)時聯(lián)大哲學(xué)系天際是一片耀眼的星云，我心想，這真是千載難逢的天象，我何不先修哲學(xué)，再回過頭來攻文學(xué)，以便對文學(xué)能有深刻的領(lǐng)悟？于是就在極為激動的心情下注冊為哲學(xué)系的學(xué)生�；仡櫞松蚁氘�(dāng)時我作了對自己以后一生心靈成長十分正確的一次決定。但我并不是一個好學(xué)生，因為我總是想在哲學(xué)里找到詩歌，而又想在詩歌中涉及哲學(xué)，一心二用，又怎能成為一個好學(xué)生呢？記得除了康德一課，我的成績總是平平偏下。大約在二三年級時我修了馮先生的中國哲學(xué)史和人生哲學(xué)。我雖然對馮先生的講課印象極深，而且從自己的上述角度特別喜歡人生哲學(xué)的境界說，每次聆聽馮先生的講授都是一次精神的升騰，無窮的享受，然而從學(xué)術(shù)的角度來講，我仍然不是一個優(yōu)秀生，甚至有些意馬心猿。當(dāng)時西南聯(lián)大有一種極為特殊的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，每位教授，走在那狹小的昆明石板小徑上，都像是沉浸在自己的學(xué)術(shù)思考中，對于我來講，他們就像孔子或柏拉圖一樣，是智慧的化身，一言一行都向圍繞著他們的青年學(xué)子散發(fā)著他們自己的深邃的思想和領(lǐng)悟。智慧并不只鎖在課堂中，而是彌漫在整個新校舍的四周，包括大西門一帶的茶館里。每當(dāng)空襲警報拉響時，老師和學(xué)生們就會默默地夾起書本，向新校舍后一片野地荒墳散去，但沒有什么能打斷他們對真理的沉思，即使在敵機從頭上飛過，眼見炸彈落下，他們也仍在思考，思考中國的明天。那時的課堂已變成墳堆間的空地，飛機過去后繼續(xù)看書、討論。在生活與學(xué)術(shù)間幾乎沒有什么空隙。
由于自己的成績平平，我在課外沒有敢去和哲學(xué)大師討論什么，但沒有想到馮先生的人生哲學(xué)與中國哲學(xué)史課卻像一種什么放射性物質(zhì)，一旦進(jìn)入我的心靈，卻無時不在放出射線，影響著我的思維與感性結(jié)構(gòu)。這兩門課加上湯用彤先生的魏晉玄學(xué)、鄭昕先生的康德與馮至先生的歌德是我的知識建構(gòu)中的梁柱與基石。馮先生關(guān)于人生境界的學(xué)說啟發(fā)了我對此生生存目的認(rèn)識和追求。人來到地球上一行，就如同參加一場越野障礙賽，在途中能支持你越過一次次障礙的精神力量，不是來自獎金或榮譽，因為那并非生命的內(nèi)核，只是代表一時一地的成敗的符號、榮辱的暫時性，甚或相互轉(zhuǎn)換性，這已由人類歷史所證明。只有將自己與自然相混同、相參與，打破物我之間的隔閡，與自然對話，吸取它的博大與生機，也就是我所理解的天地境界，才有可能越過得失這個最關(guān)鍵的障礙，以輕松的心態(tài)跑到終點。宇宙與自然是無限的、生生滅滅的，人的生命參與其中，此得可為彼失，此失又可為彼得，破除了人與自然、宇宙或古人所謂的天之間的隔閡，回復(fù)與萬物為一體之境界（見《中國哲學(xué)史》，上冊，第165頁注）那種最足以給人以虛假的鼓勵或致命的沮喪的得失的大障礙，也許就能被較輕松地越過了。這種對天地境界的想法絕非玄遠(yuǎn)的空談，它糅合了我們傳統(tǒng)的儒、道兩家對天、地、人關(guān)系的領(lǐng)悟和最大的智慧，在后工業(yè)時代西方發(fā)達(dá)國家對于人和自然之間的關(guān)系也逐漸進(jìn)入人與自然相依存的認(rèn)識，而不是人要征服自然，以謀求無窮的物欲的滿足，如果人之得成為自然之失，人類最終也要失去其賴以生存的地球，豈非是最大的失？當(dāng)我們大踏步走向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型時期，我們先哲關(guān)于人與自然的智慧的預(yù)言是值得我們深思的。
我的這些關(guān)于天地境界的想法，初始于西南聯(lián)大的教室，日后伴我走過不少自己的難關(guān)。1949年到1955年，美國的麥卡錫反共政策使我的留學(xué)生活充滿了物質(zhì)的困窘與精神的壓力。我是一個分文莫名的碩士研究生，1949年布朗大學(xué)的教務(wù)主任告訴我，我在校兩年期限將滿，必須作離校準(zhǔn)備。因為1949年我一直在邊打工邊寫論文，到9月份論文仍未完成，眼看將功虧一簣，我只好去全時打工，準(zhǔn)備在離校后白天打工、夜里寫論文。當(dāng)時的美國社會對中國大陸留學(xué)生是很敵對的，我除了出賣自己的廉價勞動力之外，還不斷受老板的白眼和譏諷，常被當(dāng)成一個潛在的敵人，但我始終沒有放棄自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。1952年夏我將自己的論文寄回布朗，獲得碩士學(xué)位，我的導(dǎo)師是一位專攻17、18世紀(jì)英國文學(xué)的學(xué)者威伯斯特教授，他常說我有一個奇怪的東方頭腦，也許他指的就是我的那種對天地境界的信念吧。西南聯(lián)大給我的教育，特別是馮先生的關(guān)于人生宇宙的哲學(xué)教育已經(jīng)成為我生命的一部分，遇事、遇人、遇問題，它總在不知不覺中影響著我的決定和反應(yīng)，并且決定了我的科研和寫作的道路。在文化大革命中也是這種古老的中華智慧使我似乎有一架天梯，可以爬上去自空中觀看這場混亂，因而既置身于其中，又能在其外，在精神世界中保留著與天地境界的無聲對話。
自20世紀(jì)80年代以來，我的博士生雖攻當(dāng)代西方文論與詩學(xué)，他們的必讀書目中總有馮先生的《中國哲學(xué)史》，這給他們貧乏的哲學(xué)基底以很大的充實。生活在地球村的今日，我們的青年學(xué)者必須帶著自己的中華文化走進(jìn)當(dāng)代世界文化的展廳，對自己母文化有所知，才可能在平等的文化基點上與世界文化進(jìn)行交流，否則，就無資格在世界文化展廳占一席之地。尤其是攻讀西方文化和詩學(xué)的外語專業(yè)學(xué)者，絕不應(yīng)赤手空拳、胸?zé)o成竹、茫茫然地進(jìn)入西方文化陣地。文化交流的是否能給予與吸取，全看參與者本身的文化素養(yǎng)。對自己母文化無知，自無法與他文化對話，其結(jié)果也難以在兩種或多種文化相遇中吸收他文化的精粹。馮先生的中國哲學(xué)史是每個與西方文化打交道的知識分子，包括高層次的自然科學(xué)家都應(yīng)該一讀，或多或少地領(lǐng)悟一下中華文化的精髓，否則每當(dāng)向西方世界介紹說我們有五千年的文化傳統(tǒng)時都會內(nèi)心感到不安。《中國哲學(xué)史》的英文版本被列入每一期的美國的學(xué)者書架購書目錄中，但在國內(nèi)則很難購到該書的中文版�？梢娢覀儗ψ约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)的價值意識還沒有跟上整個形勢的發(fā)展。
近來在教學(xué)之余，部分地重溫了先生的《中國哲學(xué)史》與《人生哲學(xué)》，深感先生是一位十分開放的學(xué)者，他對哲學(xué)的追索探尋，反映了自20世紀(jì)初以來中國知識分子在尋找真理方面的登山、歷險精神。馮先生早年留學(xué)美國時正逢英美實用哲學(xué)得勢之時，因此對先生的重理性與科學(xué)分析的傾向有一定的影響。但馮先生卻是一位吸收各家之長，能容納多元思維的哲學(xué)家，他對于儒道兩家同異的比較及對古今中外哲學(xué)學(xué)派的比較研究，顯示出先生探索之深，萃集智慧之廣，渴求真理之誠。重溫馮先生《人生哲學(xué)》，始意識到先生的思考在當(dāng)時即已觸及當(dāng)代哲學(xué)界所熱衷討論的多元思維及真理價值問題。我自1986年后在教學(xué)與科研中都接觸到當(dāng)代哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)評論對一個中心論及二元對抗模式的思維方法的批判，其目的在于走出西方古典形而上學(xué)的專斷、僵化對人的思維現(xiàn)代化的阻擋。因反思自己在20世紀(jì)前半葉接受新教育時也深深種下對中國古典文化的輕視，盲目地將古典文化傳統(tǒng)與新文化對立，似乎不掃除古典傳統(tǒng)的影響，無從立新文化，這自然是20世紀(jì)以來流行于我國的新思潮，為當(dāng)時的年輕人所普遍接受的思想。今天回想起來這種將傳統(tǒng)與革新截然對立，將中華古典文化傳統(tǒng)與西方思想對立，也都是狹窄的二元對抗思維，如不走出，則不利于自一個廣闊的多元層次與世界文化進(jìn)行交流，不利于復(fù)興和發(fā)展古老的充滿智慧的我們自己的母文化。馮先生在論古代百家時指出各派哲學(xué)多有見于宇宙之一方面，遂引伸之為一哲學(xué)系統(tǒng)，故有所見，亦有所蔽（《三松堂全集》，第1卷，第508頁）。認(rèn)識到這點就不會以一派為中心，為正統(tǒng)，而歧視其余，唯有走出這種中心論，思維才能博采眾長，使各派以己之見補它派之蔽，又以它派之見補己之蔽，將對抗轉(zhuǎn)換成互補，進(jìn)入多元的思維，也是當(dāng)代思潮所追求的開放的心態(tài)。馮先生在比較儒道的異同時指出，道家之蔽在于將一切人之所為排除在自然之外，加以否定，所以其無為是一種損的哲學(xué)，儒家一方面吸收了道家關(guān)于道的理論，一方面不排斥人的所為，但應(yīng)不為功利而為，此所謂無所為，是益的哲學(xué)。馮先生的理論消除了將儒、道放在對立位置的出世／入世，對抗思維，在倫理學(xué)上使二者互補，使封閉的名利追求，官祿等級結(jié)構(gòu)受到道的洗滌，以出世的境界介入世事，達(dá)到修身養(yǎng)性而又積極介入的益的境界。人們的偏見與搖擺，與因此發(fā)生的種種內(nèi)耗矛盾，多起自二元對抗的狹窄僵化思維。馮先生在上半世紀(jì)即已倡導(dǎo)揚各家之見，克各家之蔽的治學(xué)精神，今日讀來，令我十分敬佩。
今天的青年，正生長在一個如沸鼎的時代，他們精力充沛，滿懷對事物探索的熱情，在此時如不給他們以接觸自己古老的文化的機會，他們所能得到的將只是電視機發(fā)送出的商業(yè)文化快餐，對西方世界物質(zhì)繁華的一些浮光掠影的窺視。中華文化的寶貴泥土已慢慢流失近一個世紀(jì)，一個失去對自己昨天的記憶與認(rèn)識的古老民族，往往以模仿西方文明為建立新文化的模式，年青一代如果不知玉在何方，他們對一擁而入的商業(yè)文化（并非西方真正文化傳統(tǒng)）的泡沫將失去辨識真?zhèn)蔚哪芰�，甚至成為商業(yè)文化耀眼包裝的俘虜。所以在他們接觸一擁而入魚龍混雜的他文化的同時，一定要補好對中華文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識的一課，這自然遠(yuǎn)非為了開發(fā)旅游財源而已。既不能如文化大革命時砸爛孔家店，也不能僅只讀孔家飲食文化，而應(yīng)深深地追問中國哲學(xué)史古典文化中究竟有些什么是我們應(yīng)當(dāng)帶進(jìn)世界文化博覽廳，供世界人民參觀，使之贊嘆不已的。我想這是我們今天紀(jì)念馮友蘭先生之舉的最深刻的意義。

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