《叔本華哲學(xué)隨筆》是我翻譯出版的叔本華系列第六部。雖然德國(guó)哲學(xué)家叔本華的著作都是哲學(xué)方面的，或說都是從哲學(xué)的角度（亦即從事物的普遍性角度）作出的闡述，但這部選集中的文章確實(shí)大都集中于純哲學(xué)的話題，例如“哲學(xué)史散論”、“論哲學(xué)和自然”、“對(duì)自在之物與現(xiàn)象的一些思考”、“論邏輯和辯論法”、“論大學(xué)的哲學(xué)”等。“論宗教”則是更深入討論宗教與哲學(xué)的分別。最后的“論見到鬼魂及與此相關(guān)的東西”則通過討論另一類現(xiàn)象，從另一角度印證了康德和他自己的哲學(xué)。所以，這部文章集就名為《叔本華哲學(xué)隨筆》。這些文章都出自叔本華論證其哲學(xué)核心概念的文章總集《附錄和補(bǔ)遺》。

阿圖爾·叔本華（1788—1860），可說很早就顯示出思想家的素質(zhì)。弱冠之年就以不朽著作奠定了哲學(xué)家的地位。少年時(shí)他就已經(jīng)明確表達(dá)出想花一輩子琢磨這極其神秘的人生的愿望。29歲不到就接連出版了哲學(xué)巨作《論充足根據(jù)律的四重根》、《作為意欲和表象的世界》第1卷。前者是認(rèn)識(shí)論的名篇，后者則包括了認(rèn)識(shí)論、美學(xué)、倫理學(xué)，涉及人和大自然的復(fù)雜現(xiàn)象。雖然在中年以后，叔本華繼續(xù)出版了這部著作的第2卷及其他著作，但那也只是對(duì)這些早年完成的思考的補(bǔ)充闡述和更多印證而已。難怪叔本華的母親的朋友歌德，在與十幾歲的叔本華談?wù)擃伾�理論以后，就私下告訴其他人：這少年叔本華，非同小可，絕對(duì)不是個(gè)一般的人。

本集的文章的思想內(nèi)容相當(dāng)豐富，見解一如既往的深刻、獨(dú)到、耐人琢磨。在“哲學(xué)史散論”中，叔本華首先指出，我們需要閱讀哲學(xué)家的原著，起碼要讀那些精心挑選出來的著作精華；而一般的哲學(xué)史，只是那些為了各種目的而編寫哲學(xué)史的平庸之輩，對(duì)以往哲學(xué)家的膚淺和歪曲的看法。叔本華在“哲學(xué)史散論”中寫出的，是他在親自研究重要的哲學(xué)家的原文之后所生發(fā)的思想，是本身就是偉大的思想家的叔本華對(duì)那些偉大的思想作品的獨(dú)特評(píng)判。透過叔本華的慧眼，我們不僅可看出那些古老哲學(xué)家的具體的非凡之處，深刻的思想永遠(yuǎn)是歷久彌新，同時(shí)，通過比較叔本華的思想與那些先賢的觀點(diǎn)，我們也進(jìn)一步證實(shí)了英雄所見略同的道理。

在“論大學(xué)的哲學(xué)”中，叔本華雖然承認(rèn)在大學(xué)教授哲學(xué)有其好處和必要性，但哲學(xué)受國(guó)家宗教和政府目的的制約也產(chǎn)生了不少壞處，因?yàn)檎軐W(xué)的真正目的是要滿足人們那與生俱來的形而上的高貴要求，是與在大學(xué)教授哲學(xué)的目的（政府要培養(yǎng)與政府保持一致的各種各樣的公務(wù)員）相沖突的。一句話：“哲學(xué)本身（純粹哲學(xué)）的唯一目標(biāo)就是真理。要通過哲學(xué)達(dá)到其他目的，都會(huì)危害到哲學(xué)�！倍鴮�(duì)于假冒偽劣的所謂“哲學(xué)家”或者濫竽充數(shù)者，哲學(xué)只是手段而已。假冒哲學(xué)家敗壞哲學(xué)的方式是多種多樣的，劣幣驅(qū)逐良幣只是其中之一。 “哲學(xué)就是一株植物，就像阿爾卑斯玫瑰和長(zhǎng)在懸崖上的花朵，只會(huì)蓬勃生長(zhǎng)在自由的山間空氣中，但若精心栽培就會(huì)枯萎。那些在市民生活中代表哲學(xué)的人，就像戲子扮演君王。” 真正的思想家致力于獲得深刻的見解，并且只以獲得這些見解為目的，因?yàn)樗麄儫崆锌释�的是以某種方式理解其所在的世界，而不是去教人，去跟人家胡扯。但這樣的追求與常人是格格不入的，曲高和寡，叔本華及其哲學(xué)長(zhǎng)時(shí)間默默無聞，正好就是優(yōu)秀的東西的命運(yùn)和縮影。

“論宗教”借用兩個(gè)人物（“大眾的代言人”和“真理之友”）詳細(xì)辯論了宗教的性質(zhì)，宗教的目的和必要性，宗教所帶來的壞處，宗教與真理、與哲學(xué)、與科學(xué)知識(shí)的關(guān)系�！罢撟诮獭崩镞�有專門一節(jié)講述基督教的由來和教義的意義，等等。文中正反兩面的辯論，實(shí)際上也就是叔本華對(duì)宗教的多角度審視。根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，宗教是把生命的更高含義宣示給感覺粗糙、頭腦笨拙的大眾的唯一手段。宗教的創(chuàng)立者和哲學(xué)家來到這一世上，把常人從麻木、渾渾噩噩中喚醒，并給他們指出了存在的更高意義。但哲學(xué)家面對(duì)的是少數(shù)人，而宗教的創(chuàng)立者面對(duì)的則是許許多多的、大多數(shù)的人。宗教就是大眾的形而上學(xué)，因?yàn)槿藗兘^對(duì)需要獲得對(duì)生活的某種解釋，而這個(gè)解釋也必須與他們的理解力相稱。所以，“這個(gè)解釋始終是對(duì)真理的某種寓言式的梳妝打扮；并且在實(shí)際事務(wù)和情感方面，可以作為人們的某種行為準(zhǔn)則與（在痛苦和死亡時(shí)的）某種安撫和慰藉”。叔本華還認(rèn)為基督教是一個(gè)寓言，這寓言描繪了某一真實(shí)的思想，但這寓言本身卻不是真實(shí)的。叔本華告訴我們，宗教并不是真正意義上的哲學(xué)。他也論述了道德與宗教的關(guān)系，還有超自然主義者與理性主義者在看待宗教方面出現(xiàn)差異的根本原因，等等。最后叔本華還指出了佛教、基督教、伊斯蘭教和猶太教的差別，以及基督教的一些派別的實(shí)質(zhì)。

“論見到鬼魂及與此相關(guān)的東西”一文包含極其深?yuàn)W的哲學(xué)和生理學(xué)的知識(shí)，并不是叔本華在毫無根據(jù)地談?wù)摗肮至�亂神”。叔本華在這篇文章里精微分析了夢(mèng)的奧妙特質(zhì)、夢(mèng)的生理特質(zhì)、夢(mèng)中所見與在清醒時(shí)直觀事物的生理上的根本差別；在此基礎(chǔ)上討論了夢(mèng)與“夢(mèng)見真實(shí)”（在輕度睡眠時(shí)對(duì)周圍環(huán)境猶如清醒時(shí)目視般的精確感知）、動(dòng)物磁性（催眠）、交感治療、巫術(shù)、第二視覺、夢(mèng)游狀態(tài)、夢(mèng)游狀態(tài)下的預(yù)視和預(yù)言、見到鬼魂等相關(guān)的特異功能。根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，所有這些現(xiàn)象都是互相關(guān)聯(lián)的，是從同一樹干長(zhǎng)出來的枝杈；這些另類現(xiàn)象，其具體的感知的生理過程與日常生活中的人感知的生理過程迥然不同。例如，日常生活中我們是以感官感覺收集關(guān)于外界的素材，然后通過腦髓功能的處理而獲得頭腦中的影像（表象）。但上述另類現(xiàn)象的共同點(diǎn)，就是當(dāng)發(fā)生這些現(xiàn)象時(shí)，人們并不是像在正常情形狀態(tài)時(shí)那樣運(yùn)用外在的感官感覺，而是運(yùn)用完全不一樣的、叔本華所說的“做夢(mèng)功能”以獲得客觀影像。透過此途徑獲得的影像卻與透過外在感官感覺所獲得的影像是一個(gè)樣子�！斑@一系列現(xiàn)象彼此之間的差別，則是這些現(xiàn)象與透過感官所看到的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的差別。也就是說，在夢(mèng)里的情形，一般來說是與現(xiàn)實(shí)世界沒有關(guān)系的，就算是在稀有的預(yù)言夢(mèng)里，與現(xiàn)實(shí)世界也只有某一間接的和遙遠(yuǎn)的關(guān)系，而極少是直接的關(guān)系。但夢(mèng)游狀態(tài)中的看視和遙視，與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系卻是直接的、完全正確的。至于幻覺和或許有的看見鬼魂，與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系卻是有疑點(diǎn)的。在一般夢(mèng)中所看到的物體是公認(rèn)虛幻的，因而是主觀的，猶如想象中的物體那樣。但這種直觀在‘睡眠中的醒’和在夢(mèng)游時(shí)，卻是完全客觀和正確的；在遙視和預(yù)視中，甚至還獲得了范圍深遠(yuǎn)得多的某些直觀，清醒時(shí)的視野完全無法與之相比�！�

叔本華在推論這些現(xiàn)象的復(fù)雜原理時(shí)，所給出的解釋也可以很合理地幫助理解中醫(yī)到底是從何獲得對(duì)人體在另一層面上（亦即有別于肉眼所見的、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所唯一注意的人體物質(zhì)的和有形的層面）的構(gòu)造和運(yùn)作理論（例如，經(jīng)絡(luò)和奇特的中醫(yī)臟腑位置與運(yùn)作理論），以及在此基礎(chǔ)上中醫(yī)對(duì)疾病的獨(dú)特診斷，還有中醫(yī)所理解的各種中藥所具有的異常獨(dú)特、異常神秘，也異常有效的作用。叔本華的深邃見解是這樣的：“自身對(duì)內(nèi)在直觀達(dá)到了高度的遙視或預(yù)知能力的時(shí)候，這些夢(mèng)游者就可以清晰和精確看視自身機(jī)體的各個(gè)部分，雖然在此，所有物理性看視的條件都不存在了，不僅沒有任何光亮，而且在所直觀的部位與大腦之間，有著許多的隔膜。與夢(mèng)者的健康狀態(tài)有關(guān)的那些夢(mèng)，是最經(jīng)常被證明就是預(yù)言性的夢(mèng)。更確切地說，這些夢(mèng)通常都會(huì)預(yù)言了疾病，甚至疾病的致命發(fā)作（這方面的例子由法比烏斯收集在了《睡眠之神》，阿姆斯特丹，1836年版，第195頁），就類似于有遙視、預(yù)視能力的夢(mèng)游者最經(jīng)常和最準(zhǔn)確預(yù)言的，是他們自己的疾病的進(jìn)展和危重關(guān)頭，等等，等等。其次就是有時(shí)候在夢(mèng)里預(yù)見到那些外在事故，諸如火災(zāi)、爆炸、沉船，尤其是死亡事件。也只有在大自然盲目發(fā)揮的治療能力不足以消除疾病、在需要外在救兵的時(shí)候，大自然才會(huì)真正放手達(dá)成特異的看視功能，而這前期階段就是夢(mèng)游狀態(tài)或者夢(mèng)中說話的狀態(tài)。在達(dá)到特異的看視狀態(tài)時(shí)，病人自己就正確地給出了治療辦法和開出藥物。因此，為了自我診治的目的，大自然就帶來了特異透視、遙視和預(yù)視，因?yàn)椤�大自然不做無用的事情’。在此，大自然的行事就類似于大自然在大的方面，在邁出從植物世界到動(dòng)物世界的一步，在最初創(chuàng)造出生物時(shí)的行事方式。也就是說，對(duì)于植物而言，隨刺激而動(dòng)就足夠了；但現(xiàn)在對(duì)于動(dòng)物，需求就變得更加專門和更加復(fù)雜，能夠滿足這些需求的對(duì)象物，還得去尋找、挑選，甚至還要去制服或者欺騙，那么，隨動(dòng)因而動(dòng)并因此各個(gè)級(jí)別的認(rèn)識(shí)力就變得必不可少了。這也就是所謂動(dòng)物的真正特質(zhì)和本質(zhì)，是我們?cè)趧?dòng)物這一概念中必然要想到的東西。在這兩種情況下，大自然為自己點(diǎn)燃了光亮，以找到和得到機(jī)體所需要的來自外在的幫助。把那已經(jīng)進(jìn)化了的夢(mèng)游中的預(yù)見本領(lǐng)轉(zhuǎn)用到自身健康狀況以外的其他事情，只是偶然之舉，并的確是這能力的某種濫用。如果人們擅自、武斷地通過持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的催眠、違反大自然的目的以得到夢(mèng)游狀態(tài)時(shí)的預(yù)視能力，那也是一種濫用。相比之下，在真的需要這些能力的時(shí)候，經(jīng)過短暫的催眠，大自然就可以產(chǎn)生這能力，有時(shí)甚至是自發(fā)地有了這一能力。正如已經(jīng)說過的，這以夢(mèng)見真實(shí)出現(xiàn)，首先只是真實(shí)夢(mèng)見直接的周圍環(huán)境，然后擴(kuò)展了范圍，直至達(dá)到最高程度的遙視；這遙視能隨著意向而涉及這地球上所有事情，時(shí)而甚至能夠達(dá)至未來。與這些不同級(jí)別的能力同步對(duì)應(yīng)的，是首先給自己所作病理診斷和開藥治療的能力，然后是這能力的濫用，即給他人作這樣的診斷和治療�！�

叔本華很早就注意到這些特異現(xiàn)象，或者我們所說的特異功能。在“論大自然的意欲”一篇（“論動(dòng)物磁性和魔法”）里，叔本華詳細(xì)回憶了在1854年“有幸”見到了一個(gè)意大利人純粹通過其“意念”，或說“意志”、“意欲”，使受到其催眠的人陷入強(qiáng)直性昏厥，或者抽筋，或者仰面倒下等情形。根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的情形是真實(shí)的、毋庸置疑的，“也只有閉塞的、完全沒有能力理解病理學(xué)的人才會(huì)仍然存疑”。他還說過：“誰要是時(shí)至今天還會(huì)懷疑有關(guān)動(dòng)物磁性、超感官的遙視或遙感能力的種種事實(shí)，那就不應(yīng)稱為不信，而應(yīng)稱為無知。”叔本華在本文也描述了他本人曾做過的一個(gè)精確預(yù)言未來的夢(mèng)。叔本華很注意這些確實(shí)存在的另類現(xiàn)象，一方面與他的天性有關(guān)：對(duì)重要和意味深遠(yuǎn)的事情他就是一究到底。另一方面，這些超越時(shí)空束縛的現(xiàn)象，也暗合與證實(shí)了叔本華與康德哲學(xué)、觀念主義（或說唯心主義）：即我們運(yùn)用腦髓智力功能所感知到的、認(rèn)識(shí)的客觀現(xiàn)象，永遠(yuǎn)就只是我們經(jīng)過頭腦的先驗(yàn)觀念以后的產(chǎn)物，是表象，是與自在之物（在叔本華哲學(xué)中，就是“意欲”）完全不一樣的。這些也與佛教所說的“受想行識(shí)”之后的“色”與“空”暗合。

這篇專門探討神秘功能和神秘現(xiàn)象的文章，與叔本華所強(qiáng)調(diào)的他的哲學(xué)是“在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)范圍之內(nèi)的學(xué)說”，只是“解釋了這世界是什么”并不矛盾。這些神秘現(xiàn)象恰恰是從另一個(gè)角度對(duì)他的“表象”和“意欲”世界的證明。雖然叔本華稱這篇文章為“嘗試”性的探討，但叔本華在進(jìn)行分析時(shí)對(duì)睡眠或催眠中腦髓和脊髓及神經(jīng)的生理活動(dòng)和功能，作出了很多有根據(jù)的、很有啟發(fā)性的推論。其觀察和思考之深，讓人驚嘆。

其實(shí)，就算我們沒有這些現(xiàn)象方面的體驗(yàn)，我們也可以透過一個(gè)相對(duì)尋常易見的現(xiàn)象和例子以獲得啟發(fā)，理解到在外在感官感覺停止獲取素材以后（例如在睡眠時(shí)），大腦也可以通過接收發(fā)自內(nèi)在神經(jīng)群的、經(jīng)由另一種傳達(dá)途徑而來的刺激達(dá)成直觀空間形態(tài)的能力。那就是患有夢(mèng)游癥的人，盡管睡得很死，也絕對(duì)無法用眼睛視物，但仍然能清楚察覺到他們周圍的所有一切，在伸手不見五指的環(huán)境下，“能夠避開每一道障礙，出門遠(yuǎn)行，攀爬最危險(xiǎn)的深谷，沿著最狹長(zhǎng)的小徑前行，縱身遠(yuǎn)跳而不會(huì)失足”，等等，等等。這也證明直觀完完全全是智力方面的，并不只是感官的事情。

這些“意想不到的、確鑿的”特異現(xiàn)象，“證實(shí)了康德關(guān)于現(xiàn)象與自在之物以及這兩種法則的對(duì)立的基本學(xué)說。也就是說，根據(jù)康德的學(xué)說，大自然及其秩序就是現(xiàn)象；而與此相對(duì)立的東西，所有正在討論的、被視為魔法的事實(shí)，我們看到卻是直接植根于自在之物，也給現(xiàn)象世界帶來了不尋常的現(xiàn)象。如果根據(jù)這一現(xiàn)象世界的法則去加以解釋，那這些不尋常的現(xiàn)象是永遠(yuǎn)無法解釋的，因此是有理由遭否認(rèn)的——直到成千上百倍的經(jīng)驗(yàn)案例再也無法允許這樣做。通過更加仔細(xì)地探究這些事實(shí)，不僅康德的哲學(xué)，還有我的哲學(xué)也得到了重要的證實(shí)，亦即在所有這些不尋常的現(xiàn)象里，意欲是唯一的推動(dòng)力，這樣，意欲宣告自己就是自在之物�！�

“上述不尋常的現(xiàn)象不僅對(duì)唯物主義，而且也對(duì)自然主義作出了事實(shí)上的和完全確切的駁斥，正如我在《作為意欲和表象的世界》第2卷第17章形容唯物主義就是被抬到了形而上學(xué)王座上的物理學(xué)，因?yàn)檫@些不尋�，F(xiàn)象證明了大自然的秩序，亦即唯物主義和自然主義想要認(rèn)定為絕對(duì)的和唯一的大自然秩序，純粹只是現(xiàn)象而已，因此只是表皮的東西，其根基是自在之物，自在之物是獨(dú)立于大自然法則的�，F(xiàn)在正討論的不尋�，F(xiàn)象，至少?gòu)恼軐W(xué)的角度是我們所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)當(dāng)中至為重要的，任何其他事實(shí)都無法與之相比。因此，從根本上了解這些現(xiàn)象，是每一個(gè)學(xué)者的職責(zé)所在�！�

上述叔本華的引語，就是叔本華探索和解讀那些不尋�，F(xiàn)象的意義所在。叔本華勇于探索這些特異的現(xiàn)象，正說明了叔本華作為思想家的敏銳觸覺；他在文中堅(jiān)持采用這經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)的知識(shí)和規(guī)律以解釋這顯然是基于另一種法則和秩序的現(xiàn)象，雖然是很困難的，但也不會(huì)是徒勞無功的，因?yàn)槲乙蚕嘈胖嗅t(yī)的這一說法：“善言天者,必應(yīng)于人,善言古者,必驗(yàn)于今,善言氣者,必彰于物�！彼�以，叔本華涉及的最日常的現(xiàn)象都與其形而上的意欲理論相吻合，并行不悖，就猶如中醫(yī)所重視和解讀的最簡(jiǎn)單的癥狀，也與其形而上的理論絲絲入扣，互為印證。最后，叔本華采用生理學(xué)知識(shí)的探索，也說明叔本華恰恰就是腳踏經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)地的哲學(xué)家。