引子
第一章 “中國(guó)傳統(tǒng)”的思路是什么？——“一分為三”；“執(zhí)兩用中”
一、“物物有一太極，人人有一太極”
二、“一分為三”；“三生萬(wàn)物”；“執(zhí)兩用中”
三、“立天之道，陰與陽(yáng)；立地之道，柔與剛；立人之道，仁與義”
四、抓住中國(guó)傳統(tǒng)思想的“七寸”
第二章 中國(guó)人是怎么活過來(lái)的？——中國(guó)古代農(nóng)耕生產(chǎn)及社會(huì)機(jī)制背景
一、地大物博：土地，農(nóng)民命根子
二、黃土是什么？“逐鹿中原”在哪里？中國(guó)各地主要農(nóng)作物是什么？
三、“民以食為天”；“稱斤約兩”；以糧為本；“三熟”和“三饑”
四、“十室九空”的歷代人口悲劇值得推敲
五、黃淮地區(qū)為什么長(zhǎng)期有流浪乞討之風(fēng)？“溫飽知足”的“小康”心態(tài)為什么長(zhǎng)存？
六、“愚公移山”和“奇思淫巧”：?jiǎn)我坏霓r(nóng)耕生產(chǎn)結(jié)構(gòu)成為體制單一化的基礎(chǔ)
七、“農(nóng)民起義”從歷史總進(jìn)程上并不構(gòu)成對(duì)農(nóng)耕王朝的致命威脅
八、“十惡不赦”罪中的“謀反”、“謀大逆”
九、當(dāng)官的“正途”和“旁門”；“吏風(fēng)日下”和“忠”的轉(zhuǎn)化
第三章 中國(guó)人都想過些什么？——“天地而知人事”、從自然到人文的大背景
一、“西方”化的中國(guó)人和“中國(guó)化”的西方人
二、沉著冷靜地看待東西方發(fā)展的“兩條腿”
三、為什么近代科技革命沒有在中國(guó)發(fā)生
第四章 “天時(shí)、地利、人和”——包容涵蓋了全宇宙的“三才”、“三元”體系
一、“天、地、君、親、師”；天；天道；中國(guó)人“天人合一”的世界
二、地和土；治與法；地；地道；“俯察地法”；《尚書禹貢》；“五服”；“帝在中央”；“中央五土”；“九五**”；“知雄守雌”
三、“禮”：《周禮》對(duì)中國(guó)思想文化的作用和影響
四、人居中央：《周易》的立論中心
第五章 “精、氣、神”——人身小宇宙的“三元”理論
一、精
二、氣
三、神
第六章 自然、社會(huì)和人：中國(guó)思想流的中心課題
一、“人道”與“王道”的矛盾；傳統(tǒng)“人道”學(xué)說(shuō)的總體特點(diǎn)
二、傳統(tǒng)人道論的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)：“誠(chéng)”與“中庸之道”
三、“人之初，性本善”：“本性”、“習(xí)性”和“性善性惡”
四、“夫子亂人之性也！”莊子清心寡欲、樸素自然的超然人性論
五、傳統(tǒng)人性論從漢魏以來(lái)的簡(jiǎn)單化傾向；清代戴震結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的新學(xué)說(shuō)
第七章 “天人”和“知行”——傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)一行為論中的矛盾
一、“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“天人”思想
二、“行為知之母，知為行之師”：“知行”學(xué)說(shuō)
三、“存天理，滅人欲”？清代戴震“理存于欲”的革命性命題和現(xiàn)代理論
第八章 傳統(tǒng)神秘主義、神秘學(xué)及其特點(diǎn)
一、神秘主義的綜合性特征：人神合一
二、神秘的修行：東方神秘主義修行的基本特點(diǎn)
三、巫：中國(guó)古代神秘主義的首領(lǐng)
四、“天地人”、“精氣神”：三值思維的支撐體
五、“數(shù)術(shù)”或“術(shù)數(shù)”：傳統(tǒng)行為神秘學(xué)的核心
六、諸葛亮的“掐指一算”迷倒多少英雄好漢
七、另外幾門重要的傳統(tǒng)行為神秘學(xué)說(shuō)
八、人類亙古以來(lái)的*大課題：人的身體和生命的奧秘
第九章 中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀及其影響
一、古今與日月；“久”與“時(shí)”
二、中國(guó)古代世界觀中的時(shí)間觀念
三、古代時(shí)間觀的歷史影響及其同世界文化的比較
第十章 16、17世紀(jì)之交中國(guó)面臨“新的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)”的挑戰(zhàn)；“竟無(wú)一人敢于反對(duì)”的悲劇
一、徐光啟和利瑪竇
二、20、21世紀(jì)之交的中國(guó)三個(gè)重要的亞文化圈及其基本特點(diǎn)
三、中國(guó)文化的傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代的變異
附錄：我們真的是龍的傳人嗎？
后記