《宋元學(xué)案》最初由黃宗羲編寫，此后延續(xù)一百多年才最終完成，共一百卷。它記載了宋元兩代儒學(xué)的學(xué)派源流和思想，是宋元兩代學(xué)術(shù)史的佳構(gòu)，到現(xiàn)在仍有著不可取代的價(jià)值。 宋元兩代的儒者非常多，非常著名，如周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵等，學(xué)理亦很復(fù)雜，要把這許多的人物和學(xué)說交代清楚，是很不容易的，而《宋元學(xué)案》做到了。 本書以人物為中心，用白話改寫了該書中的精華部分，讀之能夠從中感受到一種活的精神、活的氣息。
宋元儒者關(guān)心生命意義，反省自身，對(duì)今天的人們?nèi)杂袉l(fā)意義。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”像這樣的經(jīng)典語錄，本書中比比皆是，歷來為人們傳頌，作為立身行事的規(guī)誡。
胡適推薦的低限度的國學(xué)書目，認(rèn)為《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》是“宋明哲學(xué)重要又方便之書”。
理學(xué)的真精神
楊祖漢
《宋元學(xué)案》是一部學(xué)術(shù)史，它記載了宋元兩代儒學(xué)的學(xué)派源流和學(xué)術(shù)思想。宋元兩代的儒者非常多，學(xué)理也很復(fù)雜，要把這許多的人物和學(xué)說交代清楚，是很不容易的，而《宋元學(xué)案》卻能做到。這書原來的篇幅很多，內(nèi)容十分詳備，對(duì)各儒者的師友淵源、思想行誼及學(xué)派的流衍，都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學(xué)術(shù)史的佳構(gòu)，到現(xiàn)在仍有著不可取代的價(jià)值。細(xì)讀《宋元學(xué)案》，一方面固然可使我們了解當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展的情況，各儒者的思想、行事以及對(duì)當(dāng)時(shí)的政治教化所造成的影響，因而增進(jìn)我們的識(shí)見。另一方面，由于書中所載儒者的行事，大都可敬可愛；所敘述的思想學(xué)說，也大都親切真實(shí)，警策高明，所以我們會(huì)感到從字里行間所流露出來的，是活的精神、活的行事，而不是已經(jīng)過去了的史跡，以及和我們無關(guān)的抽象理論。只要我們一旦讀進(jìn)去，便自然地會(huì)開啟精神，恢弘志氣，而對(duì)人生有正確的觀念，產(chǎn)生真正的理想，這當(dāng)然是最重要的收獲。
宋元及明代的儒學(xué)，一般都稱作“宋明理學(xué)”，這是因?yàn)樗蚊魅逭叨枷矚g談“理”的緣故。但其實(shí)他們所說的理，根本便是儒學(xué)的理，雖然在理論上有所發(fā)展，但在本質(zhì)上和先秦儒學(xué)是并無二致的。
理，即是法則。法則是客觀的、普遍的，是人所公認(rèn)為合理的，不會(huì)因時(shí)因地，或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類，如自然的法則、思想的法則以及道德的法則等都是。宋明儒學(xué)所探討的乃是道德的法則。
只要對(duì)自己的生命活動(dòng)稍加反省，我們都一定會(huì)感到，我們這生命活動(dòng)，好像是自己所不能主宰控制的。我們一時(shí)會(huì)這樣想，一時(shí)又會(huì)那樣想；一時(shí)會(huì)因感到自己做對(duì)了而高興，一時(shí)又會(huì)因自己做錯(cuò)了而內(nèi)疚不安。究竟有沒有一種普遍永恒的法則，可使我們依循著去做，便不會(huì)犯錯(cuò)的呢？若是有的話，又存在于何處呢？這便是對(duì)道德的法則的探究。有時(shí)候我們明白知道是對(duì)的，卻不肯去做；明白知道是不對(duì)的，卻又偏去做了，究竟我們要怎樣修養(yǎng)自己，才能主宰自己的生命，使自己見善必為，有過必改呢？這便是對(duì)修養(yǎng)的功夫及方法的探究。這種對(duì)道德的法則及修養(yǎng)功夫的探究，便是儒學(xué)最基本的課題。其實(shí)這也是人所最關(guān)心的問題，不管你是哪一行哪一業(yè)的人，都會(huì)面對(duì)這些問題，只要你不自欺，不麻木，便都會(huì)感到那是不可逃避的、必須解答的問題。因?yàn)槟鞘顷P(guān)于自己生命的問題，所以這種學(xué)問，是一切人所必要從事的人學(xué)、生命之學(xué)。宋明儒學(xué)對(duì)這生命之學(xué)講解之詳細(xì)、體會(huì)之真切，是古今中外各學(xué)派所少有的。
在《宋元學(xué)案》中所載的理論，有些是比較深?yuàn)W的，或者讀者在初讀時(shí)會(huì)不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道，他們說了很多關(guān)于天道天理的話，似乎是太玄了，但那些并不是空論，而是他們的實(shí)踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會(huì)，便可以了解他們所說的理論的真正含義。他們都體悟到，整個(gè)宇宙人生都是天道的生生不已的創(chuàng)造，一切都充滿了意義和價(jià)值，都是真真實(shí)實(shí)的，沒有半點(diǎn)虛妄，而人的道德活動(dòng)，便是天道的呈現(xiàn)，是充滿了絕對(duì)的、無限的價(jià)值的。于是從一切都是天道的生生不已的觀點(diǎn)來看宇宙人生，人便會(huì)開拓心胸，既不受內(nèi)在的生理欲望所控制，也不受外在的環(huán)境遭遇所影響，不管是成敗得失、貧富貴賤，或生死壽夭，都不會(huì)改變?nèi)说膶?shí)踐道德以體現(xiàn)天道的行為。比起天道天理來，一切都不足道，就是堯、舜般的豐功偉業(yè)，也不過如一點(diǎn)浮云過太虛，并不算什么。有這樣的體悟，人便能脫出形骸生理的限制，不受任何環(huán)境遭遇所影響，而能真正主宰自己的生命，真正有剛健不息的人生。由此可見，無論他們的學(xué)說理論是多么的玄遠(yuǎn)深?yuàn)W，其實(shí)都是面對(duì)生命而發(fā)的，只要我們能切實(shí)反省體會(huì)，便一定會(huì)有所得。
這部改寫本因限于篇幅及本人的學(xué)術(shù)水平，并不能充分?jǐn)X取原著的精華，所作的講解敘述，也未必恰當(dāng)無誤，因此我衷心希望各位把這本書視為《宋元學(xué)案》原著的導(dǎo)論，看完了這書，便馬上找原著來看。
楊祖漢，香港新亞研究所哲學(xué)組碩士，曾任中國文化大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任中央大學(xué)中文系教授。著有《儒學(xué)與康德的道德哲學(xué)》《中庸義理疏解》《從當(dāng)代儒學(xué)觀點(diǎn)看韓國儒學(xué)的重要論爭(zhēng)》《中國哲學(xué)史》等。
【導(dǎo)讀】理學(xué)的真精神
前言
一胡安定先生瑗
二徐仲車先生積
三孫泰山先生復(fù)
四石徂徠先生介
五范文正公仲淹（附戚同文、范純?nèi)省⒏诲觯?/span>
六歐陽永叔先生修（附劉敞）
七司馬溫公光
八邵康節(jié)先生雍
九周濂溪先生敦頤
十張橫渠先生載
十一程明道先生顥
十二程伊川先生頤
十三橫渠門人
十四謝上蔡先生良佐
十五楊龜山先生時(shí)
十六尹和靖先生焞（附游酢、王蘋）
十七羅豫章先生從彥（附張九成）
十八李延平先生侗
十九胡文定先生安國（附胡憲、胡寅）
二十胡五峰先生宏
二十一朱晦庵先生熹
二十二張南軒先生栻
二十三呂東萊先生祖謙
二十四薛艮齋陳止齋
二十五陳龍川先生亮
二十六葉水心先生適
二十七陸梭山陸復(fù)齋
二十八陸象山先生九淵
二十九朱子門人
三十 象山門人
三十一魏鶴山真西山
三十二元代諸儒
附錄 原典精選
周濂溪的學(xué)問，主要是一個(gè)“誠”字，他認(rèn)為誠便是天道，是一切存在物的根源。他說：
“誠，是圣人之本�！兑讉鳌飞险f的‘大哉乾元，萬物資始’（乾元是一切的開始）便是誠的根源�！雷兓�，各正性命’（乾元本身生起種種活動(dòng)，而一切存在物亦因而得以存在），便是誠道的顯現(xiàn)，這是純粹至善的。所以說：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也�！ù偈龟庩栕兓模闶堑�；能繼承這道的，便是善；能成就這善的，便是性。）元、亨（元是開始，亨是向外通的意思）是誠的通；利、貞（利是往外通，貞是成的意思）是誠的復(fù)（建立）。《易經(jīng)》的道理真是偉大極了，那是性命的根源��！”
這是《通書》的第一章，很不好了解，所以我們要多費(fèi)一點(diǎn)工夫來解說�！罢\”是真真實(shí)實(shí)，沒有半點(diǎn)虛假的意思。如果我們的心是真誠的，那我們自己才是一個(gè)真實(shí)的人，而世界才是一個(gè)真實(shí)的世界。而我們便可以體會(huì)到，天道亦即是這個(gè)誠，誠便是天道本身。
譬如說，我們大家都有父母，但父母和子女的關(guān)系并不只是血統(tǒng)上的關(guān)系，也是道德倫理的關(guān)系。如果我們對(duì)父母不孝，那雖然在血統(tǒng)關(guān)系上我們?nèi)允歉改傅淖优诘赖乱饬x上，我們已經(jīng)不是父母的子女了。因?yàn)椴恍�，便沒有實(shí)現(xiàn)子女的意義，沒有實(shí)現(xiàn)子女的意義，即在價(jià)值上說便已不再是子女了。若真能對(duì)父母孝，那父母子女的意義才真正實(shí)現(xiàn)，才能真實(shí)化。對(duì)父母如此，對(duì)其他人及物也如此。當(dāng)我們真心地對(duì)朋友，即把朋友看作真正的朋友時(shí)，朋友的意義這時(shí)才真正實(shí)現(xiàn)。真正敬師長(zhǎng)時(shí)，師生的意義才真正實(shí)現(xiàn)。若我們沒有這點(diǎn)真誠，那盡管我們?cè)诒砻嫔蠈?duì)師長(zhǎng)畢恭畢敬，或?qū)Ω改概醪柽f水，都是沒有意義的，雖然在表面上有父子朋友等存在，但其實(shí)這些存在都是不真實(shí)的。這是內(nèi)在的意義世界，我們必須要有這點(diǎn)體會(huì)，才能了解濂溪所說的誠的意義。
由于我們?cè)谝哉鎸?shí)無虛假的心來對(duì)待父母兄弟朋友時(shí)，父母兄弟朋友等的意義才真正實(shí)現(xiàn)，那我們可以推廣出去，說只當(dāng)我們“誠”的時(shí)候，一切才對(duì)于我們是真實(shí)的。假如我們一生都是在昏昧虛假的狀態(tài)下度過的話，那我們便不是一個(gè)真實(shí)的人，而我們所見的世界，也不是一個(gè)真實(shí)的世界。我們既是這樣子，其他人也應(yīng)該是這樣子，所以，只有在“誠”的時(shí)候，人生才是真實(shí)的，有意義的。人生既是這樣，那宇宙間一切存在的東西，應(yīng)該也是這樣的。雖然除了人以外，一切物都沒有自覺，不能自覺地實(shí)現(xiàn)這意義，但一切物之存在，也是真實(shí)的，有意義的，而不是無緣無故、莫名其妙地存在。所以科學(xué)家愈去研究宇宙，愈發(fā)覺宇宙的奧秘；藝術(shù)家愈去欣賞，愈會(huì)了解宇宙一切存在物的和諧及完美。既是如此，那使一切存在物存在的創(chuàng)造的泉源（我們可先不管這泉源是什么，總之是肯定有一個(gè)使一切存在的泉源）也必然是以“誠”為內(nèi)容的，即是真真實(shí)實(shí)的。因若不是真實(shí)的，便不可能生出這一切真實(shí)而又充滿價(jià)值及意義的存在物了。于是，我們便可說，作為一切存在的根源的天道，也只是一個(gè)“誠”。我們從自己的真誠所實(shí)現(xiàn)出的意義，了解到“誠”不只是實(shí)現(xiàn)一切道德價(jià)值的根本原理，也應(yīng)是實(shí)現(xiàn)一切存在的根本原理，所以我們可用“誠”來代表天道。
濂溪又說：
“圣只是誠而已，誠是五常（仁義禮智信）的根本，是一切德行的本源。”
一切的德行，都是以誠為根本，即一切的德行都是天道的呈現(xiàn)，人能誠，便可實(shí)現(xiàn)天道，即在人的生命中實(shí)現(xiàn)天道的意義。這能實(shí)現(xiàn)天道的人，便是最完全的人，即是圣人。本來圣人是“人倫之至”，即是能充分實(shí)現(xiàn)人倫道德的人，而周濂溪以能體現(xiàn)天道說圣人，即是認(rèn)為天道和人倫之道是同一的，圣人能實(shí)踐道德，亦即是能體現(xiàn)天道，所以天道是以道德為內(nèi)容的，而人的道德實(shí)踐，亦即是天道的創(chuàng)造活動(dòng)。濂溪又說：
“誠是靜無而動(dòng)有（當(dāng)誠不發(fā)用時(shí)，好像是不存在一般，但當(dāng)其發(fā)動(dòng)時(shí)，則又是真實(shí)存在）的，是至正而明達(dá)的（靜時(shí)是至正的，動(dòng)時(shí)是明達(dá)的，無所不通的）。五常百行，若沒有誠的話，全都沒有意義。人若有不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，是因?yàn)樗恼\被遮蔽了。所以只要能誠，便沒事了，這本來是很簡(jiǎn)易的，但實(shí)行起來卻又很不容易，只要人肯下定決心去做，那也不會(huì)難。”
這是說人人都可以實(shí)現(xiàn)這誠道，只要堅(jiān)決去做，便會(huì)不受私欲的影響。濂溪又說：
“圣可以學(xué)嗎？可以的。有要點(diǎn)嗎？有，一便是要點(diǎn)，所謂一，便是沒有私欲，沒有私欲便會(huì)靜虛動(dòng)直，靜虛便會(huì)明，明便會(huì)通，動(dòng)直便會(huì)公正，公正便會(huì)溥（普遍），能明通公溥，便差不多了�！�
人沒有私欲，人生命中的誠便可以充分實(shí)現(xiàn)出來而成為圣人了。但無欲只是消極的功夫，人是有生命的，不能不活動(dòng)，不能不和外物接觸，一旦和外物接觸，心中便會(huì)動(dòng)念，一動(dòng)念，便會(huì)有善有惡。濂溪說：
“誠無為，幾善惡。”
誠是靜虛而動(dòng)直的，由于是靜虛，所以說是無為。而幾則是心受外物所感而生起的意念，這幾是很隱微的，心中微微動(dòng)了一下，將要形成具體的或善或惡的意念，而尚未形成之際，便是“幾”。要在這“幾”上下功夫，才可以去惡而為善。要在這“幾”上下功夫，將這“幾”轉(zhuǎn)化而成為純善，便要“思”，濂溪說：
“《洪范》（《尚書》的一篇）說：‘思是睿智的，有睿智便可以成圣�！療o思，是本，思通，是用。幾在那邊一動(dòng)，誠在這邊也會(huì)馬上動(dòng)�！�
當(dāng)意念“幾”將要?jiǎng)訒r(shí)，誠體便亦馬上動(dòng)，要去轉(zhuǎn)化那“幾”，而這誠動(dòng)而通的活動(dòng)，便是思，誠本來是寂然的，亦無所謂思的，所以說“誠無為”及“無思，是本”；但當(dāng)意念一動(dòng)時(shí)，誠亦馬上動(dòng)，人在這時(shí)便能警覺，這便是思。所以濂溪所說的思，是誠的動(dòng)相。誠動(dòng)，便可以轉(zhuǎn)化意念中的惡，而成為純善的活動(dòng)，所以思的作用是通，它可以通化最隱微的“幾”。所以這思是誠體的呈現(xiàn)。誠體一呈現(xiàn)，便無所不通，把意念中一切不合理的成分全都消除了。所以我們不可以把濂溪所說的思說為一般的思想的思。濂溪又說：“不思，則不能通微；不睿，則不能無不通�！边@思是睿智的思，若不思，便不能通化隱微的“幾”，而若這思不是睿智的，便不能無所不通。所以“思”便是做圣的根本功夫。人要時(shí)刻保持這睿思，自覺地努力化去自己生命中的雜質(zhì)，如不良的習(xí)慣、自私的想法等。能不斷地這樣做，便能逐漸進(jìn)入圣賢的境界。
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