[社會契約論]社會公約
在我看來，人類過去曾身處這樣一種境地：在自然情況下，危及人類生存的障礙遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人賴以維生的力量，所以，如果這種原始的狀況仍然存在，人類如果不進(jìn)行生存方式方面的變革便會滅亡。
但是，因為人類沒有創(chuàng)生新力量的能力，唯有以聯(lián)合的方式使用現(xiàn)有的力量，所以，不僅要將所有的人都聚集到一起形成一股力量，還要以某種動機(jī)為紐帶，保持行動一致，只有這樣才能消滅阻力，不然，人類依舊無法繼續(xù)存活。
這股龐大力量的形成需要無數(shù)人勠力同心。然而，因為每個個體都將自由與力量當(dāng)成最主要的生存手段，所以要如何做才能在保證不損害自身利益及常對自己保持關(guān)懷的情況下讓他們投身到集體的龐大力量中呢？以我在本書中所闡述的原理為依據(jù)，面對這一難題，我的解決方法如下所述。
“以一種全新的形式結(jié)合起來，通過這種形式，所有參與這一結(jié)合的個體的生命與財產(chǎn)都將受到聯(lián)合力量的庇護(hù)，所有參與這一聯(lián)合的人都像過去般自由，需要服從的只是自己�！边@一根本問題，需要以社會契約的方式來解決。
受本身屬性的影響，這一條明晰的契約，只要稍加變動，就會變成廢紙一張、毫無作用。雖然從沒有人正式公布過這些條款，但無論在什么地方，這些條款都不存在差異，無論在什么地方，這些條款都是人們公認(rèn)并默認(rèn)的。一旦社會公約遭到破壞，每一個人原有的權(quán)利都會立即被恢復(fù)；在約定的自由喪失之后，他有權(quán)利收回為換取約定的自由而付出的天然的自由。
這些條款明確無誤，歸納為一句話便是：所有結(jié)合者都需要向整體讓渡包括人身在內(nèi)的所有權(quán)利。因為，首先，既然所有的人都將自己讓渡給了集體，可見對眾人而言，這一條件并無區(qū)別。既然所有人面對的都是一樣的條件，那么就沒有人會希望它有害于他人。
其次，因為是全無保留的讓渡，所以聯(lián)合體必然竭盡所能地做到完美；任何結(jié)合者都不能附加額外的要求，不然，如果部分權(quán)利還歸屬于個人。如果沒有一個共同的上級能對公眾與個體做出裁決，如果所有的人都擁有某種程度的自由裁判權(quán)。那過不了多長時間，個人就會自己決定所有的事情，這樣一來，自然狀態(tài)仍將持續(xù)，所謂的結(jié)合也會變得暴虐或徒有其名。
最后，因為所有人進(jìn)行讓渡的對象都是集體而非某個個體，因為所有的人從其他結(jié)合者那里得到的權(quán)利都與他讓渡的權(quán)利毫無二致，所以所有的人得到的東西都與他失去的等價，而且有了能更好地對自己的所有物進(jìn)行保護(hù)的力量。
如此這般，如果我們剔除掉社會公約中所有與本質(zhì)無關(guān)的內(nèi)容，社會公約便能簡單地概括如下：我們所有的人都將自身及所有的力量置于公共意志之下，以公共意志為最高領(lǐng)導(dǎo)，并且將共同體中的所有成員都?xì)w入這個不可分割的整體之中著重號為原著所有�！�—譯者著。
以上述詞句的意思來說，所有締約者都立即不再是單獨(dú)的個體了；這一結(jié)合立即就蘊(yùn)生了一個有道德的共同體，在全體會議中，票數(shù)永遠(yuǎn)和與會人數(shù)等同。借由這一行為，這個有道德的共同體便實現(xiàn)了統(tǒng)一，有了生命、意志以及“共同的我”。過去，這種公共的、由所有獨(dú)立的個體聯(lián)合而形成的人格被稱為“城邦”，現(xiàn)在它被稱為“政治體”或者“共和國”。這個公共人格的組成成員，在它處于被動狀態(tài)時，以“國家”來稱呼它；在它處于主動狀態(tài)時，用“主權(quán)者”來稱呼它；當(dāng)它與同類類比時，則用“政權(quán)”來稱呼它；結(jié)合者們，被籠統(tǒng)地以“人民”來稱呼；所有能夠行使主權(quán)的個體，則被稱為“公民”；國家律法的遵守者，會被稱為“臣民”。但是，這些名詞經(jīng)�；煜�，彼此通用，只要我們在使用時按照其意義，對其進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分就可以了。