歡迎來(lái)肯尼亞，歡迎來(lái)非洲（代序）

1959年，恩古吉做了一次改變其一生的前往烏干達(dá)的火車(chē)之行。這是他眾多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的旅行中的第一次。這些旅行讓他暫時(shí)離開(kāi)了他所熱愛(ài)的家園、人民和國(guó)家。他身后的家園被戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙所摧殘，戰(zhàn)爭(zhēng)的一方是肯尼亞土地自由軍，也叫茅茅，另一方是強(qiáng)大的殖民政府。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)激活了人民的想象力，并將永遠(yuǎn)地改變英國(guó)統(tǒng)治下的肯尼亞及其他許多國(guó)家的命運(yùn)。有史以來(lái)第一次，農(nóng)民——地球上最可憐的一群人，對(duì)一個(gè)高度發(fā)達(dá)并具有長(zhǎng)久軍事歷史的國(guó)家發(fā)起了挑戰(zhàn)。很多人估計(jì)這場(chǎng)造反將很快結(jié)束。英國(guó)會(huì)取得勝利。然而，盡管采取了緊急狀態(tài)法，尤其是發(fā)起了一場(chǎng)極為殘酷的軍事行動(dòng)，這在恩古吉的一部書(shū)中有過(guò)詳盡的描述：“這是一個(gè)對(duì)肯尼亞人進(jìn)行大規(guī)模審判、大規(guī)模謀殺和大規(guī)模折磨的時(shí)代”，但是英國(guó)并沒(méi)有取得勝利。

聽(tīng)到茅茅這個(gè)名字，會(huì)讓人心中一顫，因?yàn)樗�給人帶來(lái)了夢(mèng)想、希望和恐懼。恩古吉的哥哥加入了自由戰(zhàn)士之列，他的母親被捕并受到嚴(yán)刑拷打，他的村子被夷為平地。茅茅運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖德丹·吉瑪?shù)�，在恩古吉和許多肯尼亞人的心中，猶如天神一般神通廣大。最神的是，據(jù)說(shuō)他可以變成一只鳥(niǎo)，一塊石頭，一個(gè)白人，任何東西。只有那些在戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷時(shí)代長(zhǎng)大的人才知道，在最核心處，戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束；戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)發(fā)生了變化，實(shí)際上仍然以其他的形式存在著。對(duì)于恩古吉來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍在繼續(xù)，從戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生的使命感使得文學(xué)變得更加豐富多彩。閱讀恩古吉的作品，猶如在感受一場(chǎng)大火，這場(chǎng)大火在炙烤著你的靈魂，你的心，你的人。

對(duì)于一個(gè)致力于將中心從歐洲移到世界其他地方的人來(lái)說(shuō)，他的寫(xiě)作生涯始于烏干達(dá)，這再合適不過(guò)了。他在烏干達(dá)寫(xiě)了兩部小說(shuō)，在其中的《置換中心》一書(shū)里，恩古吉稱(chēng)其前往烏干達(dá)的旅行為歸鄉(xiāng)之旅。烏干達(dá)幫助他理解了他作為肯尼亞人的歸屬感，最重要的是，他理解了肯尼亞是一個(gè)黑人國(guó)家，而不是他頓悟之前所認(rèn)為的那樣，是一個(gè)白人國(guó)家，所以，殖民主義就是強(qiáng)奸，就是犯罪，而不是某些辯護(hù)士所辯解的那樣，是什么自慰行為，因?yàn)橹趁裰髁x通過(guò)踐踏黑人的文化，通過(guò)強(qiáng)加給黑人白人殖民主義者的文化，剝奪、擾亂并毀滅了黑人對(duì)自己的看法。這也意味存在著兩套歷史：統(tǒng)治階級(jí)所兜售的經(jīng)過(guò)官方粉飾美化的歷史，以及農(nóng)民和工人抗擊外國(guó)統(tǒng)治的真正的活的歷史。牢牢地掌握了這些事實(shí)之后，恩古吉踏上了他旅途的下一個(gè)階段，他來(lái)到了英格蘭的利茲，在這里，他又寫(xiě)了一部小說(shuō)，并且經(jīng)歷了一場(chǎng)宇宙中心從歐洲遷徙的經(jīng)歷，因?yàn)檫@時(shí)，非洲人和亞洲人開(kāi)始維護(hù)自己的權(quán)利，或者說(shuō)努力維護(hù)自己的權(quán)利，認(rèn)為自己有權(quán)利闡述自己，有權(quán)利從非洲和亞洲的中心來(lái)闡述自己和宇宙的關(guān)系。弗朗茲·法農(nóng)就是這場(chǎng)驚天動(dòng)地運(yùn)動(dòng)的預(yù)言家。非洲正在獲得獨(dú)立，對(duì)于恩古吉來(lái)說(shuō)，這意味著，非洲即將甩掉其殖民主義的文化穩(wěn)定劑。離家更近時(shí)，他體會(huì)到，非洲、亞洲和南美洲文學(xué)必須要走上前臺(tái)，必須要融入世界文學(xué)中。但是在1967年，他卻震驚地發(fā)現(xiàn)，內(nèi)羅畢大學(xué)英語(yǔ)系的構(gòu)成竟然如此雷人，似乎在表明什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，或者沒(méi)有任何事情在發(fā)生。他和幾個(gè)同事呼吁廢除英語(yǔ)系并進(jìn)行重組。絕不可能只有一個(gè)中心�！斑@是一個(gè)中心與其他中心之間關(guān)系的世界�！�1977年，恩古吉決定使用吉庫(kù)尤語(yǔ)來(lái)寫(xiě)其大部分作品，這樣，他所描述的農(nóng)民們就可以閱讀他的書(shū)；這樣，在這場(chǎng)風(fēng)起云涌的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中，他就可以與他最寶貴的步兵戰(zhàn)士、他的支持者、他的歷史根源，保持緊密的聯(lián)系。在他的《扣押》一書(shū)中，他稱(chēng)其為一次歸鄉(xiāng)，稱(chēng)其為一次再生，因?yàn)檫@使他跨越了那道他多年所受到的殖民主義教育的隔離帶。

《血色花瓣》反映了恩古吉在寫(xiě)這部書(shū)之前所經(jīng)歷的許多次心路歷程。這部作品與他之前作品的不同之處是，小說(shuō)具有更為復(fù)雜的人物，更尖銳的政治、心理和文化背景，更堅(jiān)實(shí)的韻律，更深刻的主題。小說(shuō)結(jié)構(gòu)更為緊湊，情節(jié)更為緊張，猶如一輛賽車(chē)飛馳在熟悉的跑道上，讓人絲毫不懷疑他的技巧、他的決心、他的目的地或者命運(yùn)。書(shū)中反映了他所參加過(guò)并幸免于難的連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及他預(yù)見(jiàn)的連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。他破繭成蝶，拋棄了自己的一部分，因?yàn)槟遣糠值乃麑?duì)于新的沖突和戰(zhàn)斗已經(jīng)疲憊不堪，繼而用一種新的視野武裝了自己，賦予了自己緊迫感和一種毫不妥協(xié)的立場(chǎng)，如同他在宣布他自己的緊急狀態(tài)法，因?yàn)闀r(shí)間并沒(méi)有愈合英勇作戰(zhàn)卻被無(wú)情出賣(mài)了的肯尼亞人民大眾身上的傷口。恩古吉所書(shū)寫(xiě)的肯尼亞、無(wú)人能從他手里奪走的肯尼亞，就是“各族勞動(dòng)人民的肯尼亞，就是數(shù)百年來(lái)人民英勇地戰(zhàn)天斗地、抗擊外族侵略的肯尼亞”。這是一個(gè)巨大的肯尼亞，然而卻被諸如羅伯特·魯瓦克和凱倫·布里克森等早期殖民時(shí)代的作家們所踐踏了，因?yàn)樗麄兯�贊頌的是殖民者的文化，是“合法化了的殘暴、恐怖、寂靜、壓迫”。我們看到，這個(gè)肯尼亞的臉龐反映在了伊烏莫羅格這個(gè)村莊，也就是《血色花瓣》的活動(dòng)中心。恩古吉選擇了肯尼亞一處貧瘠、干旱肆虐的地區(qū)，這里的農(nóng)民和牧民像他們的祖先一樣，一方面要與惡劣的大自然戰(zhàn)斗；另一方面還要與拋棄了他們的政客們做斗爭(zhēng)。伊烏莫羅格之旅就是獨(dú)立后的肯尼亞之旅，因?yàn)榇藭r(shí)的肯尼亞披上了新殖民主義的外衣，把外國(guó)人的利益和叛徒們的利益放在了首位，卻拋棄了為爭(zhēng)取土地而受苦受難甚至死去的人民。和恩古吉以前的小說(shuō)一樣，在這本書(shū)中，土地的問(wèn)題也非常重要。土地被作為眾多的主題展示給了讀者：自救，靈魂，女人，上帝，預(yù)言的主題，文化和政治身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。為了得到土地或者收復(fù)土地，人們不惜付出任何代價(jià)。在《十字架上的魔鬼》一書(shū)里，恩古吉再次觸及了這個(gè)問(wèn)題，小說(shuō)背景依然是伊烏莫羅格，這里的一伙竊賊、強(qiáng)盜、前生意人，在大張旗鼓地慶祝偷竊和搶劫，并且在制定一個(gè)更有效的制度，以便更多地掠奪人民的土地、其他的財(cái)產(chǎn)和資源。兩部小說(shuō)都顯示了作者對(duì)祖國(guó)熾熱的關(guān)愛(ài)之情，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)度里的政治精英們?cè)谙碛明吟汛蟛�、大快朵頤，而農(nóng)民們和工人們則在悲慘中、在監(jiān)獄里、在邊緣處煎熬，而且“女人的大腿就是簽署合同的桌子”。

此外，《血色花瓣》還是一部關(guān)于身份認(rèn)同的書(shū)：關(guān)于被壓迫者的身份認(rèn)同，關(guān)于無(wú)名英雄的身份認(rèn)同，因?yàn)槌潜だ镉幸粋�(gè)邪惡的王子，這位無(wú)名英雄從沒(méi)有得到他應(yīng)得的報(bào)酬，關(guān)于他的欲望，他的憧憬，他的絕望，直到苦難結(jié)局之前的他的數(shù)次斗爭(zhēng)。恩古吉用三個(gè)小資本家被謀殺這個(gè)案子向我們介紹的世界是：高尚的人與卑鄙的人之間的關(guān)系，工人與老板之間的關(guān)系，政客與選民之間的關(guān)系，而且所有這些關(guān)系都已經(jīng)腐爛得令人作嘔。有誰(shuí)想殺掉（用報(bào)紙毫無(wú)創(chuàng)意的說(shuō)法）這個(gè)國(guó)家的克虜伯們、洛克菲勒們和德拉米爾們呢？這個(gè)國(guó)家可是崇拜金錢(qián)的新殖民主義國(guó)家��！到底是誰(shuí)呢？警察當(dāng)局就像一群被噴了驅(qū)蚊劑的大猩猩，拼命地上躥下跳，但是在這么一個(gè)充滿(mǎn)了搶劫盜竊、罷工罷課、關(guān)閉工廠、謀殺和謀殺未遂、警察突襲和烈酒泛濫的地方，答案是不會(huì)輕易找到的。恩古吉運(yùn)用這個(gè)謀殺案例的目的，是為了嘲笑，為了誘惑，為了打開(kāi)一個(gè)潘多拉盒子，里面故事中套著故事，有眾多的歷史階段，有歌曲、悲傷、突然吶喊、虛構(gòu)和謊言，讓人不禁回首數(shù)百年的滄桑。

故事伊始，伊烏莫羅格是一個(gè)人人都要逃離的地方。除了某些不可告人的原因之外，進(jìn)城的人沒(méi)有一個(gè)回來(lái)的。派到這里來(lái)的老師都沒(méi)有逗留長(zhǎng)久，玩世不恭的風(fēng)氣甚囂塵上，以至于今天許多人都認(rèn)為非洲的風(fēng)氣就是這樣，但是恩古吉卻使用了一些外來(lái)移民將這個(gè)地方賦予了生氣。謀殺案嫌疑人之一的戈弗雷·木尼拉，來(lái)自于一個(gè)擁有大量土地的家庭，自己則牢牢地委身于中產(chǎn)階級(jí)之中。他來(lái)伊烏莫羅格是為了辦學(xué)校，然而留在身后的卻是一個(gè)失敗者的名聲。沒(méi)有人認(rèn)為他會(huì)成功，甚至還有人在他的學(xué)校院子里拉了一大攤屎。然而，對(duì)于木尼拉來(lái)說(shuō)，這卻是最后一站，他已經(jīng)厭倦了拖延癥；他想要做事情，哪怕只做一件事情，他的決心之大，任何困難都無(wú)法撼動(dòng)。他的學(xué)校倒是運(yùn)作起來(lái)了，但是卻未能融入社區(qū)生活中。當(dāng)人們談起敏感的政治問(wèn)題時(shí)，那些追隨他的魔鬼終于暴跳了出來(lái)。他的父親，他未能支撐自己的家庭，他最喜歡的妹妹自殺身亡，這些糗事都冒了出來(lái)。木尼拉在努力地與同仁和社會(huì)建立聯(lián)系，這不禁讓人想起在新殖民主義的社會(huì)中，知識(shí)分子難遂人意的角色。很顯然，木尼拉的身上反映出了中產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：他們?cè)诖笫谴蠓敲媲皳u擺不定，他們陷身于統(tǒng)治階級(jí)和農(nóng)民之間，他們有極端的民族主義思想，他們心里對(duì)進(jìn)步階級(jí)政治感到恐懼。他們寧可高談闊論也不立刻站隊(duì)，他們要等待最完美時(shí)刻來(lái)做出選擇。然而這一時(shí)刻卻遲遲不來(lái)�？蓱z的小豬們，他們唯一剩下的寄托就是宗教了。一切早已注定，木尼拉的結(jié)局就是在那片沼澤地里痛苦地掙扎。

這時(shí)，萬(wàn)佳進(jìn)入了木尼拉在伊烏莫羅格的生活。萬(wàn)佳的祖母妮婭金娃是一位英雄的老太太，她在積極地參與為自由的戰(zhàn)斗。萬(wàn)佳與木尼拉發(fā)展了關(guān)系，這種關(guān)系貌似前景美好，但后來(lái)卻變了質(zhì)，而且變得撲朔迷離起來(lái)，既不能完全解決他從前的問(wèn)題，又不能在眼下航行無(wú)阻。她是一個(gè)神秘的女人，受過(guò)磨難，一生負(fù)有一個(gè)重?fù)?dān)。和其他許多女人一樣，她受過(guò)許多苦難，最初和一位干爹似的男人在一起，后來(lái)遭到拋棄；在許多酒吧里她也出賣(mài)自己，但是恩古吉卻不允許我們鄙視她，因?yàn)楸梢曀�，就等于鄙視肯尼亞女性中一個(gè)巨大的部分，或者鄙視肯尼亞本身。恩古吉筆下的那位干爹猶如一頭長(zhǎng)滿(mǎn)了胸毛的老公豬，他只沉迷于年輕女性大腿中間的溫柔之鄉(xiāng)。我們?cè)跁?shū)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這位干爹將萬(wàn)佳拋棄時(shí)，萬(wàn)佳將孩子扔進(jìn)了廁所里。與剝削者們不同的是，她做出了懺悔。像肯尼亞本身一樣，為了生存，萬(wàn)佳必須要戰(zhàn)斗，而毀滅從來(lái)離她不遠(yuǎn)。恩古吉利用萬(wàn)佳和妮婭金娃這兩個(gè)人物要表明的是，女性受盡了苦難，女性為斗爭(zhēng)做出了貢獻(xiàn)，因此女性也值得擁有與男性平等的地位來(lái)分享成功的輝煌。

外來(lái)移民人物的塑造由卡雷加的到來(lái)得到了鞏固�？ɡ准拥哪赣H在木尼拉父親的農(nóng)場(chǎng)上打工并寄居在那里。木尼拉和卡雷加兩人的過(guò)去有許多共同之處，但是這并沒(méi)有使得他們倆關(guān)系緊密�？ɡ准犹与x了“沒(méi)有靈魂的、腐朽的內(nèi)羅畢”，因?yàn)槟抢镓毭窨叩摹皽锨�充滿(mǎn)了屎尿、死狗死貓、危險(xiǎn)的氣體和討厭的啤酒”，那簡(jiǎn)直就是人間地獄的寫(xiě)照，至少是恩古吉所關(guān)注的人間地獄。卡雷加被悲憤所折磨，因?yàn)楸粚W(xué)校開(kāi)除之后，他辜負(fù)了自己，辜負(fù)了母親，辜負(fù)了社會(huì)。有他這種精力和抱負(fù)的人在教師的崗位上是不會(huì)待得長(zhǎng)久的；他想改變的不僅是伊烏莫羅格，而且是整個(gè)國(guó)家。他是個(gè)實(shí)干家，感覺(jué)有如使命在身一般地要改變農(nóng)民和工人的現(xiàn)狀。最初，卡雷加拯救了一頭驢子的性命，并帶領(lǐng)伊烏莫羅格人踏上了前往大城市的征程，目的是要求本地區(qū)的議員給予答復(fù)�？ɡ准右彩翘岢龃髥�(wèn)題的人物。都是些貌似沒(méi)有答案和性質(zhì)嚴(yán)酷的問(wèn)題：“遠(yuǎn)在瓦斯科·達(dá)·伽馬來(lái)之前，遠(yuǎn)在他借助火藥迎來(lái)了血腥、恐怖和動(dòng)亂時(shí)代之前，肯尼亞人就與中國(guó)、印度和阿拉伯有了貿(mào)易往來(lái)，可是這些人都哪里去了呢？”“為了獲得他在地球上真正的王國(guó)，為了將他的身心靈魂帶回到他的家園，黑人做了什么呢？”“如何才……？為什么……？什么時(shí)候才……？”

另一個(gè)少言寡言但是卻坐擁無(wú)數(shù)秘密的外來(lái)移民人物是阿卜杜拉。阿卜杜拉是獨(dú)腿店主，驢子的主人，而且早在茅茅運(yùn)動(dòng)的日子里，他就認(rèn)識(shí)卡雷加的哥哥。他因未能給死去的戰(zhàn)友報(bào)仇而耿耿于懷。在他的身上體現(xiàn)了“亞裔肯尼亞工人為獨(dú)立斗爭(zhēng)所做出的積極貢獻(xiàn)，以及統(tǒng)治階級(jí)和某些知識(shí)分子蓄意貶低這種貢獻(xiàn)的企圖”。他是戰(zhàn)斗英雄，全身心地參加了獨(dú)立之后為解放被壓迫者而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這個(gè)人物堅(jiān)定了恩古吉的信念：多民族參與政治的方法就是肯尼亞前進(jìn)的道路。

在一部充滿(mǎn)了征程和返程的故事里，伊烏莫羅格開(kāi)啟了前往大城市的征程。大城市是一只張開(kāi)血盆大口的猛獸：它吞沒(méi)了年輕人，它施以苛捐雜稅，它派出流氓收錢(qián)參加冒牌的宣誓儀式。對(duì)于朝圣者來(lái)說(shuō)，它惡毒苛刻。大城市的居住者們，尤其是這里的統(tǒng)治階級(jí)，已經(jīng)變態(tài)丑陋。在《十字架上的魔鬼》里，一個(gè)這樣的男人說(shuō)：“汽車(chē)就是一個(gè)男人的身份。有一次我走路去見(jiàn)我的妻子。我沒(méi)有認(rèn)出她來(lái)。”另一個(gè)人這樣說(shuō)：“想想吧，他的臉開(kāi)始變成了標(biāo)致504汽車(chē)的形狀�！�

正如所料，大城市并沒(méi)有給這些朝圣者滾出紅地毯，用以歡迎他們的是空洞的《圣經(jīng)》里面的段落、浮夸的演講、駭人的槍聲、鞭撻聲和兇惡看門(mén)狗的黃牙。這就像當(dāng)年殖民定居者和總督們稱(chēng)霸這座大城市、稱(chēng)霸全國(guó)的時(shí)代一樣。有殖民者，就有新殖民統(tǒng)治階級(jí)。萬(wàn)佳以身贖友，向她很久以前的那頭老公豬妥協(xié)，才使得這伙人脫離了魔爪。后來(lái)，當(dāng)木尼拉想鄙視她、罵她是婊子時(shí)，卡雷加提醒他，婊子的定義已經(jīng)變了：“我們都是娼妓……他之所以有這樣的決定權(quán)，是因?yàn)樗�坐擁著�?shù)十億的資產(chǎn)，而他那些資產(chǎn)都是從窮人那里剝削而得的，總之，在這樣一個(gè)世界里，我們都淪為了娼妓�！�

資本主義的到來(lái)，使得伊烏莫羅格發(fā)生了很大的變化，或者說(shuō)變得奇形怪狀起來(lái)。資本主義這條狗帶著狂犬病和身上所有的寄生蟲(chóng)跑到了這里，將舊伊烏莫羅格埋葬，用一個(gè)新的伊烏莫羅格取而代之。統(tǒng)治階級(jí)及其走狗們成了這里的主人。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)計(jì)劃的失敗，農(nóng)民們貸款領(lǐng)了，結(jié)果土地卻沒(méi)了。一切都成為富人所有，包括工人和農(nóng)民所住的棚戶(hù)房。農(nóng)民和工人組成了工會(huì)來(lái)奮起反擊，但這卻是一程困難的爬坡。歷經(jīng)多次流浪的卡雷加，致力于工人之間的團(tuán)結(jié)，并且?guī)椭�組織工會(huì)。為此，他被牽扯進(jìn)了這起謀殺案中。他就是恩古吉信念的化身：“帝國(guó)主義，死亡資本的力量，盡管穿著新殖民主義的外衣，卻不能消滅非洲農(nóng)民和工人階級(jí)的戰(zhàn)斗文化，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@種文化是今天在非洲現(xiàn)實(shí)生活中，如火如荼進(jìn)行著的斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和反映。”卡雷加在監(jiān)獄中無(wú)畏的表現(xiàn)，使人們想起了恩古吉未經(jīng)審判的被羈押經(jīng)歷，使人想起了統(tǒng)治階級(jí)眾多反對(duì)者的被羈押。這并非是個(gè)人恩怨。在《扣押》一書(shū)中，恩古吉說(shuō)：“這是更廣泛歷史的一部分。在這段歷史中，為了創(chuàng)造一種勇敢、直言不諱、英雄愛(ài)國(guó)主義的人民革命文化，他們?cè)谂�力喚醒處在沉默和恐懼的反�?dòng)文化中的肯尼亞人民，肯尼亞人民也在與反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)�！蔽覀冎�道，一旦卡雷加被釋放出獄，他還會(huì)繼續(xù)戰(zhàn)斗的。正是這一點(diǎn)，《血色花瓣》才充滿(mǎn)了偉大的樂(lè)觀主義。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)對(duì)農(nóng)民和工人絕望時(shí)，當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)在伊烏莫羅格、在肯尼亞、在非洲只看到了毀滅和悲傷時(shí)，他卻看到了希望；他看到了未來(lái)的前景。

《血色花瓣》寫(xiě)得如此深刻和詳盡，當(dāng)讀者讀到結(jié)尾時(shí)，沒(méi)有人會(huì)在意那三個(gè)小“克虜伯、洛克菲勒和德拉米爾”的命運(yùn)了，因?yàn)樵跁r(shí)間的長(zhǎng)河中，他們僅是叛徒和剝削者長(zhǎng)鏈中幾個(gè)粗劣的環(huán)節(jié)，也不會(huì)有人在意殺掉他們的到底是萬(wàn)佳，是卡雷加，是阿卜杜拉，還是木尼拉了�！堆�色花瓣》是一部偉大的歷史教材，編撰得充滿(mǎn)了激情，階級(jí)斗爭(zhēng)政治浸透其中，頭號(hào)大問(wèn)題有如咄咄逼人的副歌，重磅襲來(lái)：整個(gè)國(guó)家怎么會(huì)被幾個(gè)貪婪的大肚子給欺騙了呢？怎么會(huì)呢？答案很清楚：并非因?yàn)槿藗儾慌�力去鏟除這些大腹便便的家伙，并非人們甘愿躺下來(lái)分開(kāi)雙腿被強(qiáng)奸。而是因?yàn)椋�這些大腹便便的家伙簡(jiǎn)直就是學(xué)霸，而且武裝著殖民者的三位一體：槍、《圣經(jīng)》和硬幣。這是因?yàn)�，他們�(cè)诮烫美锍�著：“洗滌我吧，救世主，之后我就�?huì)比白雪還要潔白”，可是與此同時(shí)，誰(shuí)反對(duì)他們，他們就會(huì)將魔爪伸向誰(shuí)。這是因?yàn)�，他們�(cè)诿绹?guó)、歐洲和日本有著強(qiáng)大的帝國(guó)主義同盟，而且在他們使用的美化了的官方版本中，英雄變成了惡棍，惡棍變成了英雄。

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