知禮篇人不學(xué)不知禮


章禮儀引論


案例傳真


玉帛成干戈


公元前592年，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)君齊頃公在朝堂接見來自晉國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)和曹國(guó)的使臣，各國(guó)使臣都帶來了墨玉、幣帛等貴重禮品獻(xiàn)給齊頃公。獻(xiàn)禮的時(shí)候，齊頃公向下一看，只見晉國(guó)的亞卿郁克是個(gè)獨(dú)眼，魯國(guó)的上卿季孫行父是個(gè)禿頭，衛(wèi)國(guó)的上卿孫良夫是個(gè)跛腳，而曹國(guó)的大夫公子駝背，不禁暗自發(fā)笑：怎么四國(guó)的使臣都是的？


當(dāng)晚，齊頃公見到自己的母親蕭夫人，便把白天看到的四個(gè)人當(dāng)笑話說給蕭夫人聽。蕭夫人一聽便樂了，執(zhí)意要親眼見識(shí)一下。正好第二天是設(shè)宴招待各國(guó)使臣的日子，于是齊頃公便答應(yīng)讓蕭夫人屆時(shí)躲在帷帳的后面觀看。


第二天，當(dāng)四國(guó)使臣的車子到達(dá)后，眾人依次入廳時(shí)，蕭夫人掀開帷帳向外張望。她一看見四個(gè)使臣便忍不住大笑起來，她的隨從也個(gè)個(gè)笑得前俯后仰。笑聲驚動(dòng)了眾使者，當(dāng)他們弄明白原來是齊頃公為了讓母親開心，特意做了這樣的安排時(shí)，個(gè)個(gè)怒不可遏，拂袖而去，并約定各自回國(guó)請(qǐng)兵伐齊，雪洗在齊國(guó)所受的恥辱。四年后，四國(guó)聯(lián)合起來討伐齊國(guó)，齊國(guó)不敵，大敗，齊頃公只得講和。這便是春秋時(shí)的“鞍之戰(zhàn)”。


禮儀在正式的外交場(chǎng)合是重要的，玩忽禮儀，只會(huì)像齊頃公那樣，自食惡果。


節(jié)禮儀的起源與


一、我國(guó)古代禮儀的起源與


中國(guó)自古稱“華夏”，取“服章之美是為華，禮儀之大是為夏”之意，正所謂“禮儀之邦，衣冠上國(guó)”。時(shí)至今日，中國(guó)人更是與時(shí)，在古代禮儀基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟柏”，賦于了中國(guó)現(xiàn)代禮儀新的內(nèi)容，中華民族也以嶄新的面貌屹立于世界的東方。通過本書的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解現(xiàn)代禮儀的基本內(nèi)容，做到知禮、重禮，并通過各種場(chǎng)合的不斷練習(xí)，養(yǎng)成習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣，從而提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。


人類的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人類文明歷史形成的同時(shí)，作為文明的表現(xiàn)形式之一的禮儀也隨之出現(xiàn)。禮儀發(fā)展的歷史實(shí)際上是人類逐漸走向文明的歷史，了解禮儀的起源和發(fā)展演變，有助于我們?nèi)�面把握禮儀文化，并通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀的揚(yáng)棄，正確地指導(dǎo)現(xiàn)代禮儀實(shí)踐。


（一）我國(guó)禮儀的起源階段（公元前5萬年一前22世紀(jì)）


據(jù)考證，我國(guó)禮儀早起源于祭杞神靈。這是因?yàn)樵�始社�?huì)時(shí)，生產(chǎn)力低下人們還處于一種愚昧無知的狀態(tài)，對(duì)種種自然現(xiàn)象無法作出科學(xué)的解釋，認(rèn)為各種自然現(xiàn)象是受某種神秘的力量支配的，于是神秘化、人格化自然的力量，想象出各種神靈作為祟拜的對(duì)象。為了表達(dá)這種祟拜之意，人類生活中有了祭祀活動(dòng)，并在祭祀活動(dòng)的歷史發(fā)展中，逐漸地完善了相應(yīng)的規(guī)范、制度，形成了祭祀禮儀。所以，漢代許慎說：“禮，履也，所以事神致福也�！惫�沫若在《十批判書·孔墨的批判》中也指出，“禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉”等多種儀制。


公元前pan>萬年左右，人人新石器時(shí)期。該時(shí)期原始的婚姻制度也始具維形。根據(jù)古代歷史文獻(xiàn)記載，在新石器時(shí)代的后期，就有“夫妻之道”。從伏羲時(shí)始，即有嫁娶的禮儀，規(guī)定以“儷皮”為禮�！皟�皮”即兩張鹿皮，由男方送給女方作為聘禮�！皟�”為成雙、兩者匹配之意，故稱夫妻為“伉儷”。仰韶文化時(shí)期，人們已經(jīng)注意尊卑有序、有別，長(zhǎng)輩坐上席、晚輩坐下席，男子坐左邊、女子坐右邊。堯舜時(shí)代，國(guó)家已具雛形，民間交往禮儀得一步發(fā)展，拜、作揖、拱手等禮儀廣泛運(yùn)用于社交活動(dòng)中。


（二）我國(guó)古代禮儀的形成階段（公元前2pan>世紀(jì)一前77pan>年）


大約在奴隸社會(huì)的夏、商、周三代，我國(guó)傳統(tǒng)禮入了飛速發(fā)展乃至成熟時(shí)期。尤其到周代以后，人們由對(duì)自然神的崇拜擴(kuò)展到對(duì)人自身的崇拜，統(tǒng)治階級(jí)為統(tǒng)治權(quán)力的法定化、神圣化，制定了一整套禮教制度。西周時(shí)期，我國(guó)歷部記載“禮”的書——《周禮》產(chǎn)生，隨后《儀禮》《禮記》相繼出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代禮入了成熟階段�！吨芏Y》偏重政治制度，《儀禮》偏重禮儀規(guī)范，《禮記》偏重對(duì)禮的各個(gè)分支作出符合統(tǒng)治者需要的理論說明。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者以“三禮”為依托，十分重視對(duì)貴族及其子弟的禮儀教化。當(dāng)時(shí)的“國(guó)學(xué)”就以“六藝”為基本的教學(xué)內(nèi)容�！傲�藝”就是禮（禮節(jié)儀式）樂（音樂舞蹈）、射（箭術(shù)）、御（駕車）、書（寫信）、數(shù)（算法），其中禮儀教育列于首位。這種教育不僅要使學(xué)生懂得制禮的精神，而且還要讓學(xué)生“演禮”，使他們的一舉一動(dòng)都符合禮儀規(guī)范的要求。


《周禮》《儀禮》《禮記》這三部禮儀著作作為我國(guó)禮儀發(fā)展的里程碑，不僅對(duì)人的正確行為和社會(huì)公德的形成具有極為重要的作用，還對(duì)人際交往產(chǎn)生不可估量的影響。


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