用心靈之窗看到的世界
江逐浪

曾經(jīng)有很多學生告訴我，自己去過盧浮宮，卻沒見到《薩莫色雷斯島勝利的女神》。乍一聽，這怎么可能？可這種事卻真實地頻頻發(fā)生著因為有一種旅游叫作朋友圈打卡。

如果人生只是活在朋友圈里，發(fā)一張附加定位的美照當然就能實現(xiàn)旅行的全部目的�？陕眯姓嬲�的意義，不正是在于讓自己超越原有生活的局限，讓自己的生命得到延展嗎？那么大的世界，如果只通過取景框看看，無疑會錯過許多真正的風景。和美好的事物擦肩而過，是人生的遺憾。

如何在有限的時間里，快地把握到另一種文化呢？我想，快捷的方式就是去看各地的博物館。因為，博物館里呈現(xiàn)出的文化不僅是異地的，也是異時的，是時間和空間的雙重維度下的精華。在萬里路上不斷地看博物館，就如同在讀萬卷書。博物館就是我們拓展人生之路的地圖。

這套《博物館藝術拾珍》涉及了全世界30 個著名的博物館，覆蓋五大文化圈、六大洲，以及上下7000 年的全部人類文明。這些博物館里的藏品數(shù)加在一起超過千萬，薄薄的幾百頁紙當然不能完全涵蓋。作者猶如一個精心制作旅行攻略的行者，從自己的角度勾勒出一條觀察人類藝術發(fā)展的脈絡。

這是一條很有個性的線路，自然也就是一條很私人的線路。比如，這條線路與常規(guī)不同，在重點講到米開朗基羅的時候，甚至沒有提到《大衛(wèi)》！當然不是因為《大衛(wèi)》不重要。那是因為《大衛(wèi)》的所在地不在那30 個博物館名單里嗎？并非如此。事實上，很多件藝術品也不在那個名單里，卻依然出現(xiàn)在書中，比如梵高的《星空》。那是為什么？我想，是因為《大衛(wèi)》不在作者看待藝術世界的主脈絡上。

30 家博物館，千萬級的藝術品收藏，無論誰當介紹者都需要篩選材料，那條決定篩選依據(jù)的線索又都與他們自己的看待藝術、看待世界的方式有關。如果我來寫介紹博物館的書，我一定會這樣告訴大家：如果去巴黎，要先去盧浮宮，再去奧賽博物館，后去蓬皮杜藝術中心……這順序千萬不能反過來！又或者是這樣的：看文藝復興去佛羅倫薩，看巴洛克去羅馬，看新古典主義去巴黎……這是我的線路圖。我看待世界的方式，決定了我的地圖；我看過的書，決定了我看待世界的方式。很明顯，作者看過的書和我的不同，所以她看待世界的方式也和我大相徑庭。

作者的藝術世界里，始終飄浮著數(shù)學的影子。首先，書名中的收斂與發(fā)散就散發(fā)著微積分那高深莫測的氣息，除此之外，作者在正文里也無時不在審視數(shù)學對西方藝術發(fā)展的影響。我想，這樣的線路，怕是連那30 家博物館自己都沒有想到過吧？

正因如此，雖然書中介紹的博物館我到過大半，但還是看得津津有味：原來不僅有比例對應著達·芬奇的《維特魯威人》，還可以從分形的角度重新審視抽象畫！沒錯，莫奈的《睡蓮》是函數(shù)映射在自然界中的體現(xiàn)，而倫勃朗筆下的群像正體現(xiàn)出自然界的正態(tài)分布一樣的內(nèi)容，換成另一個角度又看出了別樣的姿態(tài)，帶給人別樣的驚喜，這本身就是藝術的魅力。

有幸的是，作者嚴謹?shù)目茖W背景并沒有侵染藝術自由的、靈性的天地。她的寫作思路既發(fā)散又體貼，有時以創(chuàng)作者為核心拓展介紹多件作品，有時對比分析不同創(chuàng)作者的同主題作品，有時以時間地域為關鍵詞細致展開……相關的人物生平、歷史背景、神話傳說也一并附上，真誠分享了業(yè)余藝術愛好者入門階段的心路歷程。作者還在每一個章節(jié)的結尾，都和讀者分享了自己初遇這家博物館時的體驗。
對于藝術創(chuàng)作者來說，對一件事物的初體驗至關重要，那可能是所有創(chuàng)作的根，因為那一瞬間的感覺真實、動人。對于藝術理論分析者來說，僅有初體驗是不夠的，還需要根據(jù)自己的所知所學，對那些感性經(jīng)驗加以分析、總結、歸納、分類、提問、回答……直到從感性經(jīng)驗中升華出理性認識。

有趣的是，一般文科生的思路總是感性在先，理性在后；這本書的寫作方式卻是理性在先，感性在后。果然，一個人看到的世界，就是他此前看過的全部的書。所以，對我而言，看這本書本身就是在看另一類人看世界的方式，就是在看另一種文化，另一種生活。那不是一般取景框里的世界，那是用心靈的窗戶看到的
世界。只有用這樣的眼睛看世界，才能真正看出世界的萬千變化、萬千美好。

所以，這本書對于沒有去過那些博物館的人來說，是一張導覽圖；對于去過那些博物館的人來說，不是提供回憶的紀念冊，而更可能是一個對話框。

你的世界、我的世界、他的世界，無關誰的更正確，也無關誰的更美好，讓自己的世界與他人的世界交流，一定是件非常美好的事。