第二節(jié)夏、商、周和春秋戰(zhàn)國
一、夏、商、周的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)
（一）夏、商、周的政治制度
1.從禪讓制到王位繼承
黃帝以后，黃河流域的部落聯(lián)盟采取各部落首領(lǐng)推選聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。堯、舜、禹是幾位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯年老之時(shí)，召集部落首領(lǐng)民主推舉舜做繼承人。舜年老時(shí)，又用同樣的方式讓位于治水有功的禹。這種制度稱為“禪讓”。
夏朝的建立，從禹開始。禹死后，他的兒子啟通過“鈞臺(tái)之享”，完全確立了夏朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。啟死后，將王位傳給了自己的后代，不再采取“傳賢”的做法。從此，王位在一家一姓中傳承， “公天下”變成“家天下”。王位世襲制代替了禪讓制。
2.分封制
分封制是西周分封諸侯的制度。周王把一定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。諸侯要服從周王的命令，按期向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，并隨從作戰(zhàn)。諸侯在自己的疆域內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址�，卿大夫又將土地和人民賜給士，這樣層層分封下去，就形成了奴隸社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度“天子—諸侯—卿大夫—士”。
周朝初期分封的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。分封制使周朝鞏固了統(tǒng)治、擴(kuò)大了疆域。但是，由于諸侯在自己的封地內(nèi)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，如設(shè)置官員、征派賦役、建立武裝等，導(dǎo)致諸侯國的勢力逐漸強(qiáng)大，到西周后期，王室衰微，分封制遭到破壞。
3.宗法制
宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。宗法制度從氏族社會(huì)父系家長制發(fā)展而來，經(jīng)夏商兩代至西周時(shí)期達(dá)到完備的程度。
商朝前期實(shí)行父死子繼與兄終弟繼二者并存的繼承制度。到商朝晚期，嫡長子繼承制度已牢牢確立。到周朝，周天子實(shí)行分封制，宗法制與分封制是互為表里的具有政治性質(zhì)的制度。
西周宗法制有三個(gè)基本原則：
第一，從周天子到卿大夫、士，都實(shí)行嫡長子繼承制。
第二，小宗服從大宗，諸弟服從長兄。周天子相對(duì)于其他一切封國領(lǐng)地來說是大宗，其他諸侯相對(duì)而言皆為小宗。同樣，在諸侯國中，諸侯為大宗，其他卿大夫皆為小宗。在各個(gè)相對(duì)關(guān)系中，小宗應(yīng)服從大宗，有義務(wù)納貢、幫助出兵征伐；大宗有義務(wù)保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾紛。
第三，各級(jí)諸侯、卿大夫、士既是一種家族組織，又各自構(gòu)成一級(jí)國家政權(quán)，共同向最高宗子——周天子負(fù)責(zé)。
西周宗法統(tǒng)治的特征在于家族統(tǒng)治。周王即周天子，既是國王，又是家族中的家長。在這種雙重統(tǒng)治之下，官吏與各級(jí)行政機(jī)構(gòu)人員的選擇采用“任人唯親”的原則，完全依照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而定。宗法制度構(gòu)成了西周時(shí)期的基本政治結(jié)構(gòu)。在宗法統(tǒng)治之下，家族組織與國家制度合二為一，家族觀念、家族道德互為表里，保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷地位，有利于維護(hù)周朝統(tǒng)治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。
王位世襲制、分封制和宗法制，構(gòu)成了我國古代政治制度的主要內(nèi)容和特征。

?經(jīng)典例題

史載周公制禮作樂，以宗法維系封建制度的運(yùn)作。有百世不遷的大宗，有五世則遷的小宗，如以周封伯禽于魯國，魯國內(nèi)部又再度分封若干小國為例，以下有關(guān)封建與宗法關(guān)系的說明，何者最為適當(dāng)？（）
A. 周天子為魯國大宗，魯國內(nèi)部再分封諸國也以周天子為大宗
B. 魯國國君是魯國內(nèi)部諸國的大宗，周天子則為其小宗
C. 周天子是包括魯國在內(nèi)各封國的大宗，魯國國君則是魯國內(nèi)部諸國的大宗
D. 周天子為一族，魯伯禽另為一族，在宗法上，二者并無關(guān)系
【答案】 C
【名師點(diǎn)評(píng)】 分封制和宗法制的關(guān)系是互為表里，相互依存的。宗法制是通過分封制表現(xiàn)出來的，分封制也是嚴(yán)格按照宗法制的血緣關(guān)系來實(shí)行的，伯禽是周公的長子，而周公是周文王的兒子，所以D項(xiàng)錯(cuò)。另外，判斷大宗和小宗的依據(jù)是“大宗能率小宗，小宗能率群弟”，同時(shí)周天子是絕對(duì)的大宗，其他大小宗是相對(duì)而言的，在某諸侯國內(nèi)部，諸侯國的始祖是大宗。由此判斷可知，A、B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)說法正確。

4. 西周政治制度的特點(diǎn)
（1）王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合。
（2）以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。
（3）最高執(zhí)政集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中。
（4）具有相對(duì)的延續(xù)性(繼承性)和穩(wěn)定性。
（二）夏、商、周的經(jīng)濟(jì)制度
1.農(nóng)業(yè)耕作方式和手工業(yè)生產(chǎn)方式
春秋時(shí)期，人們掌握了冶鐵技術(shù)，出現(xiàn)了鐵農(nóng)具；戰(zhàn)國時(shí)期，鐵農(nóng)具得到普遍推廣。春秋后期，牛耕出現(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)開始普及。從此，鐵犁牛耕成為古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
從原始社會(huì)的刀耕火種到春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，體現(xiàn)了古代耕作方式的不斷進(jìn)步。
原始社會(huì)晚期，隨著第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)脫離了農(nóng)業(yè)，形成獨(dú)立的生產(chǎn)部門。夏商周時(shí)期，手工業(yè)有了較大的發(fā)展，主要生產(chǎn)的是青銅器，代表作有后母戊大方鼎、四羊方尊，手工業(yè)由官府壟斷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官營手工業(yè)繼續(xù)發(fā)展，逐步形成官營手工業(yè)、私營手工業(yè)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。
2.井田制
公元前1046年，周武王建立了西周。西周統(tǒng)治者為了鞏固奴隸制統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，在政治上實(shí)行分封制。
井田制是一種國有土地制度。周朝時(shí)期，耕地溝渠縱橫，如同井字，稱為井田。奴隸主強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕種。周朝規(guī)定，一切土地屬于國王所有。周王朝把土地分賜給諸侯臣子，受田者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向周王朝交納一定的貢賦。
（三）夏、商、西周的社會(huì)結(jié)構(gòu)
夏朝是我國第一個(gè)奴隸制王朝，建立了武裝，設(shè)置了官職、監(jiān)獄，制定了刑法，國家機(jī)構(gòu)初具規(guī)模。我國由此進(jìn)入了奴隸社會(huì)。
商朝時(shí)期王權(quán)得到加強(qiáng)。最高君主的名稱在夏代多稱為“后”，到了商朝則稱為“王”。盤庚遷殷之后的晚商時(shí)期，王權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。在商朝的社會(huì)政治生活中，神權(quán)占有舉足輕重的地位，許多重要的軍國大事都需要神意來決定。
周朝建立初期，以周公為代表的統(tǒng)治集團(tuán)全力推行分封制和宗法制，通過分封以擴(kuò)大周朝影響，行宗法以鞏固和提高王權(quán)。在宗法觀念下，周人又提出了“禮”。周公治理天下的關(guān)鍵就是禮制。與宗法制度、“禮”等相關(guān)聯(lián)，周人又提出了“孝”、“德”等觀念，并使其在周朝社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。
周朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)自成體系。在政治上，周朝注重的是“分”而不是“合”。周朝比較開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系得到了前所未有的加強(qiáng)，大大推動(dòng)了古代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，在一定程度上打破了古代各國部落的閉塞狀態(tài)。
夏、商、西周都處于我國奴隸社會(huì)發(fā)展時(shí)期，具有相似的社會(huì)成員構(gòu)成。奴隸制社會(huì)的主要社會(huì)成員有貴族、庶民和奴隸，他們共同組成了奴隸制社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。
貴族：國王、諸侯、卿大夫、士都屬于貴族。貴族管理國家和人民，可以對(duì)人民判刑甚至處死。所有的土地和財(cái)富都是貴族的，貴族不用從事體力勞動(dòng)。
庶民：庶民被大大小小的貴族統(tǒng)治著、剝削著，絕大多數(shù)很貧困。雖然庶民的生活拮據(jù)，但他們屬于自由人。
奴隸：主要來源于戰(zhàn)俘或犯罪的人。奴隸完全屬于他們的主人，沒有人身自由，沒有絲毫財(cái)產(chǎn)，所有勞動(dòng)成果都?xì)w主人所有。奴隸可以被主人任意買賣、打罵，甚至是處死。
二、夏、商、周的文化
（一）文字
漢字約產(chǎn)生于原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)早期，到商代的甲骨文，漢字已經(jīng)發(fā)展成為比較成熟的文字。
1.甲骨文
甲骨文是刻寫在龜甲或獸骨上的一種古文字，清代末年在殷墟發(fā)現(xiàn)。商代人迷信鬼神，不論祭祀、戰(zhàn)爭，還是漁獵、農(nóng)事等，都要向鬼神問卜，所得結(jié)果刻寫在甲骨上，于是成為甲骨文。甲骨文已經(jīng)具備象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借“六書”構(gòu)字規(guī)律，與今天的漢字基本相同。
2.金文
鑄刻在青銅器上的文字叫作“金文”，又稱為“鐘鼎文”。商代時(shí)的青銅器上的文字很少，而西周的青銅器上有長篇銘文出現(xiàn)，這些銘文主要記錄周代貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭等重大政治活動(dòng)。

（二）歷法與天文
1.歷法
夏、商、周時(shí)期，人們對(duì)星象和天文有一定認(rèn)識(shí)。夏朝歷法《夏小正》，載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容。
干支紀(jì)日法，是商朝歷法的最大成就，它是世界上延續(xù)至今的最長的紀(jì)日方法。干支是天干和地支的合稱，甲乙丙丁等十干和子丑寅卯等十二支相配，共60組。干支后來用于紀(jì)年、月、日等，一直沿用至今。
2.天文
夏朝的有關(guān)史料和商朝的甲骨文，保留了我國最早的日食、月食的記錄，這些成就對(duì)后世的影響巨大。
（三）文學(xué)
1.《尚書》
《尚書》是我國最早的官方史書，是夏、商、周時(shí)代一些歷史文獻(xiàn)和傳說的匯編，其中還包括更古時(shí)代的史事記錄。
2.《周易》
《周易》是我國最早的一部占卜用書。書中講述了許多陰陽的矛盾關(guān)系，反映了古人樸素的辯證法思想，對(duì)我國以后的哲學(xué)發(fā)展有很大啟發(fā)。
（四）雕塑和青銅藝術(shù)
商和西周兩朝，雕塑和青銅鑄造藝術(shù)達(dá)到高峰。商代青銅器不僅形制雄偉，而且工藝精湛，早期就出現(xiàn)了平雕和浮雕兩種技術(shù)。代表作有司母戊鼎和四羊方尊。西周青銅器的最大特色是青銅器銘文的出現(xiàn)。
商朝的玉雕，利用天然色彩分層，雕出動(dòng)物的不同形體和部位，充滿了鮮活的生命力，堪稱玉雕藝術(shù)的杰作。