三種時(shí)間觀念
    時(shí)間者，物質(zhì)存在之形式，連綿不絕之系統(tǒng)也。自晨至昏。晝夜不舍，寒來(lái)暑往，四季紛呈，古今嬗遞，瞬間永恒。時(shí)間之于人也，心能感而身莫能及，玄乎哉，玄乎哉！然而，細(xì)加思量，人們之時(shí)間觀念約可細(xì)分為三。此三者，一日自然時(shí)間觀念，二日歷表時(shí)間觀念，三日歷史時(shí)間觀念。
    所謂自然時(shí)間觀念者，人與動(dòng)物意識(shí)中時(shí)間之自然流轉(zhuǎn)也。例如，日月之輪替，寒暑之相繼，四時(shí)之易位，此皆循環(huán)往復(fù)者也。此種時(shí)間觀念著眼于時(shí)間之線形流轉(zhuǎn)，僅強(qiáng)調(diào)“過(guò)去”和“未來(lái)”，基本上沒(méi)有“現(xiàn)在”。于是，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生“永恒的過(guò)去，無(wú)限的未來(lái)，短暫的現(xiàn)在”之錯(cuò)覺，從而陷入虛無(wú)縹緲之幻境。持此時(shí)間觀念者，聽任時(shí)間之自然流轉(zhuǎn)，忽略現(xiàn)時(shí)之創(chuàng)造，僅能被動(dòng)求得簡(jiǎn)單之生存，難以主動(dòng)尋覓發(fā)展之契機(jī)。
    所謂歷表時(shí)間觀念者，人文社會(huì)之發(fā)展在人們意識(shí)中之反映也。例如，陽(yáng)歷、陰歷、沙漏、打更、鐘表等等，此皆人為規(guī)劃之計(jì)時(shí)者也。此種時(shí)間觀念意在用人文歷法來(lái)把握現(xiàn)在，幫助人們求得更多發(fā)展機(jī)遇。歷表時(shí)間觀念立足于現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“本”字，如本日、本月、本年度、本世紀(jì)等等。由此，人們有了確切的時(shí)間與空間觀念，便能總結(jié)過(guò)去，把握現(xiàn)在，開創(chuàng)未來(lái)。然而，此種時(shí)間觀念仍然囿于線形時(shí)間之思考，難以預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展之趨勢(shì)。故此，若僅以此種時(shí)間觀念指導(dǎo)人生與社會(huì)之發(fā)展，則永遠(yuǎn)無(wú)法窺測(cè)人生與社會(huì)之真諦。
    所謂歷史時(shí)間觀念者，人們?nèi)�方位思考時(shí)空關(guān)系，探究歷史發(fā)展規(guī)律之謂也。例如，總結(jié)過(guò)去，把握現(xiàn)在，預(yù)’狽0未來(lái)，此皆三位一體、時(shí)空交錯(cuò)、立體流變者也。秉持此種時(shí)間觀念者認(rèn)為，“現(xiàn)在”由“過(guò)去”發(fā)展而來(lái)，“現(xiàn)在”且預(yù)示著“短期未來(lái)”之發(fā)展。故“現(xiàn)在”為“過(guò)去”與“未來(lái)”之連接點(diǎn)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展之支撐也。人們現(xiàn)在之決定乃根據(jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)做出，亦將影響未來(lái)之發(fā)展。于是乎，歷史時(shí)間觀念便將“過(guò)去”、“現(xiàn)在”與“將來(lái)”有機(jī)聯(lián)系在一起。由此，人們便有了科學(xué)決策的依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍�人們才能正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)規(guī)劃未來(lái)發(fā)展，自覺推動(dòng)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步。
    自然時(shí)間觀念、歷表時(shí)間觀念與歷史時(shí)間觀念，均為人類為把握與利用時(shí)間、求得生存與發(fā)展而創(chuàng)造之標(biāo)識(shí)也。此三者，前后相繼，高低有致，未可等量齊觀耳。一個(gè)人如果僅停留在第一、二兩個(gè)層次的時(shí)間觀念之上，只能被動(dòng)地應(yīng)付時(shí)間之自然流轉(zhuǎn)，無(wú)法科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)之發(fā)展趨勢(shì)。只有在第三個(gè)層次，即歷史時(shí)間觀念上把握時(shí)間的人，視角才會(huì)獨(dú)到而銳利，思域才會(huì)廣闊而舒展，從而才能發(fā)現(xiàn)常人因熟視無(wú)睹而容易忽視的危機(jī)，并做出科學(xué)的解釋和采取合理的對(duì)策。
    （原載《廣州日?qǐng)?bào)》2007年4月19日）
    人際網(wǎng)結(jié)
    “文革”十年，季羨老飽受折磨，人際交往盡失，精神幾近崩潰。有《牛棚雜記》記其事：先生以牛鬼蛇神之身，甫出牛棚，鄰人視若瘟神，避之唯恐不及。先生回憶道：“進(jìn)商店買東西，像是一個(gè)白癡，不知道說(shuō)什么好。我不敢叫售貨員‘同志’，我怎么敢叫他們‘同志’呢？不叫‘同志’又叫什么呢？叫‘小姐’，稱‘先生’，實(shí)有不妥。結(jié)果是口囁嚅而欲言，足趑趄而不前。一副六神無(wú)主、四肢失靈的狼狽相�！�
    如是我聞，在人們?nèi)粘Ｉ�活之中，存在著無(wú)形的人際交流網(wǎng)絡(luò)。其中，每個(gè)人因各自身份、地位和職業(yè)不同，而處于不同的交結(jié)點(diǎn)之上。此類結(jié)點(diǎn)，反映人們之間的相互關(guān)系，形諸人們相互之間的稱謂，決定人們相互之間的交往態(tài)度及其親疏程度，是謂人際網(wǎng)結(jié)。以此人際網(wǎng)結(jié)為中心，由近及遠(yuǎn)，生發(fā)開去，則為家庭、為單位、為社區(qū)，為社會(huì)也。由此，人們相互結(jié)成家人、親友、鄰里、師生、同學(xué)、同事、同行、領(lǐng)導(dǎo)、員工等諸種關(guān)系。人海茫茫，關(guān)系重重，交融互通，社會(huì)無(wú)形之巨網(wǎng)成矣。處此社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，個(gè)人顯得多么渺小，多么脆弱！因是之故，個(gè)人欲求得生存與發(fā)展，必須依從與屈服于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。依從與屈服之道，端在建構(gòu)與維護(hù)個(gè)體在此社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所處之人際網(wǎng)結(jié)。通過(guò)此種人際網(wǎng)結(jié)，個(gè)人可以連通親人、親和同事、交結(jié)朋友。于是乎，親情、友情與愛情俱至，陽(yáng)光、雨露伴沃土常存。如此，個(gè)人之生存與發(fā)展，可以無(wú)憂矣。反之，人們?nèi)裘允Щ驌p毀固有之人際網(wǎng)結(jié)，則頓感失落，雖身居鬧市，舉目皆為路人，無(wú)異流落荒野。于是乎，茫茫然不知其所向，悶悶兮難以終其日。如此，個(gè)人之生存與發(fā)展，必然遭受困J巳。
    奈何人情乖張，世路崎嶇，此類窘迫，每每多有發(fā)生。人們往往容易損毀或迷失自己固有的人際網(wǎng)結(jié)，而陷入迷茫與困頓之中。每際于此，困苦將會(huì)降臨，人生遭遇挑戰(zhàn)，網(wǎng)結(jié)面臨廢弛。然而，有無(wú)之相生，難易之相成，正反之相合，新舊之相因。舊有人際網(wǎng)結(jié)之崩壞，抑或恰為新型人際網(wǎng)結(jié)萌動(dòng)之先聲。處此迷茫困苦之中，世態(tài)炎涼昭顯無(wú)遺，真情假意畢露眼底，自我反省清夜錐心。于是乎，認(rèn)知趨于真切，品性臻至純和，網(wǎng)結(jié)亟待重構(gòu)。網(wǎng)結(jié)重構(gòu)之道，在乎親情之慰藉，在乎友情之交流，在乎愛情之滋潤(rùn)，更在乎自身學(xué)識(shí)之充盈與夫人格之弘毅。然而，學(xué)識(shí)充盈與人格弘毅何由而得？日唯讀書而已矣。夫書籍者，知識(shí)之載體，智慧之源泉，人生之摯友也。平常之時(shí)，若能習(xí)而誦之，可以明事理，可以長(zhǎng)見識(shí)，可以增智慧。困厄之中，若能捧而讀之，更覺有如良師益友，可以隨時(shí)暢談，可以推心置腹，可以茅塞頓開。于是，心緒得以安寧，學(xué)識(shí)得以充盈，品位得以提升，人格得以完善，人際網(wǎng)結(jié)得以重構(gòu)矣。人生至此，可謂鳳凰涅槃，浴火重生，美好生活重開新局。
    人際網(wǎng)結(jié)，似乎縹緲而不可見，實(shí)則與每個(gè)人須臾而不可離，值得珍視，值得維護(hù)，值得重構(gòu)，值得從中汲取連綿不絕之智慧。
    （原載《廣州日?qǐng)?bào)》2007年12月3日）
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