讓我們將所有那些只能讓我們看到人類(lèi)既成模樣的科學(xué)書(shū)籍扔到一邊，仔細(xì)去思考人類(lèi)靈魂最初、最簡(jiǎn)單的運(yùn)作吧！

我從那里看到了先于理性存在的兩大原則，其中一個(gè)原則讓我們對(duì)自己的幸福（bien être）和自我保存產(chǎn)生濃厚的興趣，而另一個(gè)原則就是在看到所有感性存在尤其是同類(lèi)死亡或者痛苦時(shí)會(huì)產(chǎn)生天然的反感情緒。而我們的精神正在做的就是，在不需要引進(jìn)人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則（sociabilité）的前提下，對(duì)這兩個(gè)原則進(jìn)行協(xié)調(diào)并且加以配合。在我看來(lái)，正是這兩個(gè)原則的協(xié)調(diào)與配合催生了自然法的所有規(guī)則。隨后，理性通過(guò)其不斷的發(fā)展，終于達(dá)到了讓本性窒息的程度，那時(shí)候，便不得不將這些規(guī)則建立在其他基礎(chǔ)之上了。

因此，我們大可不必在將人類(lèi)變成一個(gè)人之前先將他變成一個(gè)哲學(xué)家。他們并不僅僅因?yàn)楹髞?lái)出現(xiàn)的智慧和教訓(xùn)，才對(duì)別人存在義務(wù)。只要他不去抗拒憐憫心的自然沖動(dòng)，他便永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)其他任何人，甚至是任何感性的存在作惡，除非是在他的自我保存受到威脅，他被迫優(yōu)先考慮自己時(shí)，才會(huì)做出這樣的正當(dāng)舉動(dòng)。通過(guò)這一方式，我們也可以結(jié)束有關(guān)動(dòng)物是否遵從自然法的古老爭(zhēng)論。這是因?yàn)�，很顯然，動(dòng)物在既沒(méi)有智慧又沒(méi)有理性的情況下是無(wú)法意識(shí)到這個(gè)規(guī)律的，但是由于它們擁有的感知與我們的天性有些共通之處，因此人們有理由認(rèn)為它們也遵從自然法，同時(shí)，人類(lèi)也被迫對(duì)這些動(dòng)物存在某種義務(wù)。事實(shí)上，如果我被迫不對(duì)我的同類(lèi)作惡，這更應(yīng)該是因?yàn)樗�是一個(gè)感性的存在，而不是因?yàn)樗�是一個(gè)理性的存在。這個(gè)性質(zhì)既然在畜牲和人類(lèi)之間共通，那么它至少應(yīng)該給予畜牲一種權(quán)利，即在對(duì)人類(lèi)毫無(wú)益處的情況下，人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)虐待畜牲。

這個(gè)研究主要是關(guān)于最初的人類(lèi)，關(guān)于他們的真正需求及他們義務(wù)中的主要原則。人們?cè)谔接懙赖虏黄降冗@一政治主體的真正基礎(chǔ)的起源，以及這一政治主體中成員相互間的義務(wù)，還有成千上萬(wàn)其他相似問(wèn)題時(shí)會(huì)遇到重重困難，為了消除這些困難，這個(gè)研究是唯一好的途徑。所有這些問(wèn)題都是至關(guān)重要而又有待闡明的。

當(dāng)我們以一種平靜、公正的眼光看待人類(lèi)社會(huì)時(shí)，一開(kāi)始它似乎只展現(xiàn)出了強(qiáng)者的暴力和對(duì)弱者的壓迫。一些人精神反抗所遭受的嚴(yán)酷，讓人們對(duì)另一些人的盲目感到惋惜。由于在人類(lèi)中，沒(méi)有任何東西比由偶然而不是智慧產(chǎn)生的外部關(guān)系來(lái)得更加不穩(wěn)定，因此，乍一看，人類(lèi)的組成似乎是建立在一片片移動(dòng)的沙子的基礎(chǔ)之上的。我們稱(chēng)這個(gè)外部關(guān)系為強(qiáng)或弱，富�；蜇毟F。

只有當(dāng)近一步觀察，剝?nèi)�圍繞在建筑物周?chē)�的沙塵時(shí)，我們才能夠瞥見(jiàn)這幢建筑物不可動(dòng)搖的根基，才能夠?qū)W會(huì)尊重它的基礎(chǔ)。然而，如果沒(méi)有對(duì)人類(lèi)、人類(lèi)的自然稟賦以及他的持續(xù)發(fā)展的深入研究，我們永遠(yuǎn)無(wú)法做出這些區(qū)分，永遠(yuǎn)無(wú)法在事物的現(xiàn)有組成中將神意的東西與人類(lèi)藝術(shù)產(chǎn)生的東西分離開(kāi)來(lái)。我研究的這一重要問(wèn)題引發(fā)的所有其他政治和道德研究對(duì)我的研究都非常有幫助，我所推測(cè)的政體歷史對(duì)于人類(lèi)而言絕對(duì)是具有啟發(fā)意義的一課。

當(dāng)我們考慮到，如果任由我們自然發(fā)展，我們將會(huì)成為什么樣子，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)感激這個(gè)人：早在他用樂(lè)善好施之手改正我們的制度，并給予這一制度不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)時(shí)，他便已經(jīng)預(yù)測(cè)到了現(xiàn)行制度可能導(dǎo)致的騷亂，并用一些看起來(lái)似乎使我們?cè)庥鰺o(wú)限苦難的方式，卻幸福常與我們同在。

神讓你做什么樣的人？

現(xiàn)在，你在人類(lèi)中占據(jù)什么樣的位置？