本書在既有研究成果的基礎(chǔ)上，重新闡釋了王安石變法的重點及其失敗的原因。全書以王安石變法為主線，將北宋中后期的歷史分為變法、反變法和后變法三個階段，完整地敘述了北宋后期士大夫政治全局的演變。作者指出，王安石的理想是實現(xiàn)儒家的道德社會，在這一點上，王安石與他的反對者并無二致。問題在于王安石希望通過改造、建立新的官僚體制以實

《左傳》是中國古代的一部編年體歷史著作，全稱《春秋左氏傳》�！蹲髠鳌芬浴洞呵铩返挠浭聻榫V，講述了公元前722年至前468年間各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交等方面的歷史，著重敘述了諸侯列國之間的矛盾與斗爭�！蹲髠鳌访枋隽素S富多彩的歷史事件，塑造了形形色色的歷史人物，開創(chuàng)了歷史文學(xué)的先河，對后世傳記文學(xué)如《史記》等有很大

中華思想文化術(shù)語是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精粹。準確表達中華思想核心概念，推進中華思想文化術(shù)語傳播，是維護文化主權(quán)、增強文化自信、促進文化交流的重要途徑。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。為進一步做好中華思想文化術(shù)語傳播工作，經(jīng)國務(wù)院批準，設(shè)立中華思想文化術(shù)語傳播工程（以下簡稱\"工程\"），并建立了由教育部、

山宗·水源·路之沖——一帶一路中的青海

本書論述一個清史研究領(lǐng)域的問題，即秘密為什么之于“秘密會社”重要？有學(xué)者認為秘密像血緣，捆綁住參與者。本書在此基礎(chǔ)上加以補充：秘密與血緣有所分別，血緣不會因為擴散而沖淡，反之，秘密則隨著擴散，越不秘密。因此，本書認為秘密會社不在于真正有多少秘密，而在于秘密的傳播本身才是秘密會社生存的標簽。

《清華元史》是繼《中國學(xué)術(shù)》后，清華大學(xué)國學(xué)研究院主辦的又一份厚重的學(xué)術(shù)出版物。本刊雖以“元史”命名，但它發(fā)表的論文、評論，其內(nèi)容卻不局限于蒙元史的范圍，而力圖覆蓋中國各少數(shù)民族歷史文化，以及邊疆史地的各領(lǐng)域。本輯為第七輯，收錄文章有：蒙古國新發(fā)現(xiàn)6世紀婆羅米文原始蒙古語碑文與柔然—鮮卑語考證、有關(guān)早期蒙古史料中的“蒼

全書共分四部分，部分論述文化自信的根柢，厘清中華文明的內(nèi)涵，分別闡述文化自信的含義、中華文明的特點和文化自信的底氣。第二部分從大一統(tǒng)的成功再造、以民為本的政治倫理、文明以止的人文精神、責(zé)任倫理為核心的價值譜系和中華文明的天下文明五個方面進一步談到文化自信是民族復(fù)興的價值支撐。第三部分通過梳理自秦漢以來中西交流互鑒的歷史

馬克思主義是人類思想文化成果的結(jié)晶，中華文明是中國人民在數(shù)千年歷史發(fā)展中的創(chuàng)造和傳承，二者本身具有很多相適應(yīng)、相暗合的地方，它們在中國特色社會主義偉大實踐中結(jié)合起來，便成就了中國特色社會主義理論。本書在分別闡釋馬克思主義的理論、人民立場、實踐觀點、與時俱進品質(zhì)、主義精神、無產(chǎn)階級政黨學(xué)說和中華文明的大同思想、民本思想、

本書以中國近代社會轉(zhuǎn)型中所呈現(xiàn)的“國家中心力量”問題為中心全書中心觀點，探討了近代中國在清末民國社會轉(zhuǎn)型過程中由于西方列強東侵、國內(nèi)矛盾加劇而導(dǎo)致的軍閥現(xiàn)象出現(xiàn)、省區(qū)制度變革引發(fā)社會變遷和危機情勢下國家制度進入全面改造三大軸心問題。關(guān)于軍閥現(xiàn)象之出現(xiàn)，本書以話語研究的視角對軍閥現(xiàn)象的成因、表現(xiàn)和特性等問題進行了深入的專

本書共五章。第一章對背景介紹、研究綜述、研究對象、選題意義及創(chuàng)新之處、研究方法和研究手段進行研究。第二章探討了文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化釋義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、文化和傳統(tǒng)文化，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生心智結(jié)構(gòu)的關(guān)系、如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行研究。第三章至第五章分