定 價(jià):36 元
叢書(shū)名:學(xué)問(wèn)致用書(shū)
- 作者:王承慶
- 出版時(shí)間:2012/3/1
- ISBN:9787301203569
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類:G791-49
- 頁(yè)碼:263頁(yè)
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《學(xué)習(xí)提升境界》是在新形勢(shì)下敘述學(xué)習(xí)方法體系的通俗讀物,作為《學(xué)問(wèn)致用書(shū)》系列中的一本,它起著提綱挈領(lǐng)的作用!秾W(xué)習(xí)提升境界》以新的思考方式對(duì)學(xué)習(xí)的各個(gè)層面進(jìn)行了詳細(xì)詮釋,它以大量的事例為依據(jù),重在說(shuō)事,以事明理,可讀性很強(qiáng)。
《學(xué)習(xí)提升境界》是近年來(lái)不可多得的學(xué)習(xí)方法論的力作。 本書(shū)角度新穎,重在應(yīng)用,把閱讀、寫(xiě)作、學(xué)習(xí)做了全新的闡釋,對(duì)學(xué)習(xí)有極大的指導(dǎo)作用。它打通學(xué)習(xí)與實(shí)踐、學(xué)習(xí)與實(shí)用的界限,落實(shí)在對(duì)學(xué)習(xí)型人才的培養(yǎng)之上完成人的學(xué)習(xí)境界的形成,從“事務(wù)型”向“學(xué)習(xí)型”轉(zhuǎn)變,由“忙于學(xué)”向“靜于學(xué)”、“樂(lè)于學(xué)”轉(zhuǎn)變,形成一種行之有效的學(xué)習(xí)觀念。
近讀《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》登載的原人民日?qǐng)?bào)社副總編輯梁衡的一篇文章《警惕學(xué)習(xí)的異化》,頗有些感想。文章由“文革”中《毛主席語(yǔ)錄》的編寫(xiě)與發(fā)行過(guò)程,引發(fā)關(guān)于學(xué)習(xí)的“形式與內(nèi)容”的話題。梁先生寫(xiě)道:
學(xué)習(xí)本是一種自覺(jué)的探求、冷靜的辨別、科學(xué)的實(shí)踐,求不得轟轟烈烈,更不能搞成運(yùn)動(dòng)。既成運(yùn)動(dòng),便來(lái)如潮漲,去如潮落,就躲不開(kāi)漲潮時(shí)的盲目和退潮時(shí)的寂寞。寂寞之后當(dāng)然應(yīng)該有思考。
原來(lái),任何事物,除內(nèi)容之外還有形式。形式這種東西有自身的價(jià)值,便總想脫離內(nèi)容,鬧出點(diǎn)動(dòng)靜來(lái)展示自己的獨(dú)立!粋(gè)事物每當(dāng)形式完全俘獲了內(nèi)容時(shí),它也就走到了盡頭,不再會(huì)有生命力。形式愈完備,愈繁瑣,生命就愈僵化,愈近停止。八股文是這樣,“文革”中的手捧語(yǔ)錄“早請(qǐng)示、晚匯報(bào)”也是這樣。過(guò)去,我們不知經(jīng)過(guò)了多少學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng),現(xiàn)在不少地方也在發(fā)動(dòng)這“學(xué)習(xí)化”,那“學(xué)習(xí)化”,口號(hào)喊得震天響,什么領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員、演講比賽、有獎(jiǎng)問(wèn)答、開(kāi)卷考試、輔導(dǎo)驗(yàn)收,不一而足。公款買的學(xué)習(xí)用書(shū),發(fā)了一筐又一筐。學(xué)習(xí)已經(jīng)被異化為一種形象工程或應(yīng)酬行為。這是需要高度警惕的。
建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織”,自20世紀(jì)90年代以來(lái)一直熱度不減,方興未艾,如今更是成為時(shí)代的主題。然而如何建?梁先生的文章正給我們提了個(gè)醒。這使我想起《論語(yǔ)·述而》中的一段記載:
葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不日,其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾!
南宋朱熹《論語(yǔ)集注》解釋說(shuō):“未得則發(fā)憤而忘食,已得則樂(lè)之而忘憂;以是二者倪焉,日有孳孳而不知年之?dāng)?shù)不足,但自言其好學(xué)之篤耳!辨苕埽巫,意為勤勉,不知疲倦。《論語(yǔ)》中這段話的意思是說(shuō):楚國(guó)大夫葉公問(wèn)子路,孔子這個(gè)人怎樣,子路不知如何作答?鬃邮潞髮(duì)子路說(shuō):你怎么不這樣說(shuō)呢!他這個(gè)人啊,發(fā)憤學(xué)習(xí),連吃飯都顧不上,學(xué)有所得就以此為樂(lè),忘掉憂愁煩惱,甚至忘了自己已是將老之人,如此而已。近人康有為《論語(yǔ)注》上說(shuō):“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此。”
“忘食、忘憂、忘老”的境界,絕非一般讀書(shū)人所能達(dá)到,然而“雖不能至,心向往之。非日能之,愿學(xué)焉”。如何達(dá)到“三忘”的境界,孔子說(shuō)得很明白:樂(lè)以忘憂!細(xì)心研讀《論語(yǔ)》,不難發(fā)現(xiàn),其通篇未見(jiàn)一個(gè)“苦”字,開(kāi)篇即是一句:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”在孔子看來(lái),學(xué)習(xí)是一項(xiàng)經(jīng)常性的事,也是充滿樂(lè)趣且使生命富有色彩的源泉。接著又是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”的話,而且整部《論語(yǔ)》有“說(shuō)”、“悅”、“樂(lè)”近七十處,貫穿著一種積極的、和諧的、樂(lè)觀主義的人生觀。
學(xué)習(xí),總要求得到某種改變,方為真學(xué)。建設(shè)學(xué)習(xí)型組織,就是要實(shí)現(xiàn)由“事務(wù)型”向“學(xué)習(xí)型”的轉(zhuǎn)變,而對(duì)于個(gè)人,則是要由“忙于事”向“靜于學(xué)”、“樂(lè)于學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
本書(shū)不求建立嚴(yán)密的邏輯體系和完整的結(jié)構(gòu),我只在津津樂(lè)道著讀書(shū)學(xué)習(xí)之樂(lè),重在說(shuō)“事”,而非說(shuō)“理”。當(dāng)然“理”在“事”中。
由于筆者才疏學(xué)淺,閱歷有限,書(shū)中難免有些淺薄幼稚的東西,敬請(qǐng)諸位師長(zhǎng)、同仁不吝賜教。對(duì)于書(shū)中所引用的文獻(xiàn)資料、書(shū)目及其作者,在此謹(jǐn)表謝意。
作者
第一章 換個(gè)角度看問(wèn)題
第二章 關(guān)鍵在善于學(xué)習(xí)
第三章 有選擇地閱讀
第四章 在閱讀中升華
第五章 寫(xiě)作是最好的抓手
第六章 培養(yǎng)學(xué)者型素養(yǎng)
學(xué)習(xí),是一個(gè)既古老又新鮮的話題。說(shuō)它古老,是因?yàn)槿祟悘囊婚_(kāi)始就面臨著學(xué)說(shuō)話、學(xué)做事、學(xué)做人的問(wèn)題。儒家典籍中的兩大名著《論語(yǔ)》和《荀子》,前者始于《學(xué)而》,后者始于《勸學(xué)》,都以“學(xué)”開(kāi)篇,強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)從學(xué)習(xí)開(kāi)始。說(shuō)它新鮮,是因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入一個(gè)學(xué)習(xí)的時(shí)代,處在這樣一個(gè)處處彌漫著“學(xué)習(xí)化”的環(huán)境氛圍中,如何看待學(xué)習(xí),如何正確學(xué)習(xí),則是一個(gè)常學(xué)常新的課題。那么,既然學(xué)習(xí)問(wèn)題歷久彌新,又不可回避,何不以一種積極的、和樂(lè)的姿態(tài)處之,使其有益于生活,給力于生活?這種積極的、和樂(lè)的學(xué)習(xí)姿態(tài),換個(gè)角度看,大概有以下一些主要的方面。
一“從不自滿開(kāi)始”
早在1938年的抗戰(zhàn)歲月里,中國(guó)共產(chǎn)黨為爭(zhēng)取在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的應(yīng)有地位,毛澤東就向全黨鄭重提出了學(xué)習(xí)的問(wèn)題,他精辟地指出:“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足,要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西,必須從不自滿開(kāi)始。對(duì)自己,‘學(xué)而不厭’,對(duì)人家,‘誨人不倦’,我們應(yīng)取這種態(tài)度!
“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”,語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”朱熹注:“三者已非圣人之極致,而猶不敢當(dāng),則謙而又謙之辭!保ā墩撜Z(yǔ)集住》)意思是說(shuō):把所見(jiàn)所聞默記在心,努力學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)他人而不倦怠,這些事情我做到了嗎?
學(xué)習(xí)從不自滿開(kāi)始,是我們應(yīng)取的學(xué)習(xí)態(tài)度。永不自滿,則學(xué)習(xí)永不止息。正如馬克思所說(shuō):“任何時(shí)候我也不會(huì)滿足,越是多讀書(shū),就越是深刻地感到不滿足,越感到自己知識(shí)貧乏。”只有永不滿足自己的學(xué)問(wèn),才會(huì)有學(xué)無(wú)止境之感識(shí),才能真正做到學(xué)而不厭。古人說(shuō):“好問(wèn)則裕,自用則小!保ā渡袝(shū)·仲虺之誥》)意思是:勤學(xué)好問(wèn)才能博學(xué)多才,故步自封則會(huì)孤陋寡聞。
1938年10月,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段,中共中央及時(shí)召開(kāi)六屆六中全會(huì),毛澤東在會(huì)上作了《論新階段》的政治報(bào)告。他提出:在中華民族處于生死存亡的危急關(guān)頭,全黨同志都要有一種恐慌,一種“本領(lǐng)恐慌”,為此,“共產(chǎn)黨員又應(yīng)成為學(xué)習(xí)的模范,他們每天都是民眾的教師,但又每天都是民眾的學(xué)生。只有向民眾學(xué)習(xí),向環(huán)境學(xué)習(xí),向友黨友軍學(xué)習(xí),了解了他們,才能對(duì)于工作實(shí)事求是,對(duì)于前途有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”。
毛澤東這樣要求全黨同志,他自己更是身體力行。毛澤東學(xué)問(wèn)淵博,但他總覺(jué)得自己的知識(shí)不夠,一碰到不懂的東西,總是要立即查閱工具書(shū),或者請(qǐng)教專家,或者找來(lái)一些通俗的小冊(cè)子閱讀學(xué)習(xí)。20世紀(jì)50年代中后期,我國(guó)進(jìn)入大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期,為了使中央領(lǐng)導(dǎo)同志了解、學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí),國(guó)務(wù)院有關(guān)工業(yè)部門相繼在中南海瀛臺(tái)舉辦了一些展覽。毛澤東曾多次前往參觀,據(jù)記載,1956年4月12日至17日連續(xù)六天,7月中有四天,每天下午參觀,1958年6、7月間又先后參觀四次。7月2日,毛澤東參觀一機(jī)部的機(jī)床展覽后,回到住所就要工作人員給他找來(lái)《無(wú)線電臺(tái)是怎樣工作的》、《1616型高速普通車床》兩本書(shū),供他學(xué)習(xí)。1959年1月2日,蘇聯(lián)發(fā)射一枚宇宙火箭。6日,毛澤東就要了幾本關(guān)于火箭、人造衛(wèi)星和宇宙飛船的通俗讀物。在讀書(shū)學(xué)習(xí)上,毛澤東無(wú)止境地追求著,一步一步地開(kāi)拓自己的知識(shí)領(lǐng)域。
毛澤東一生與書(shū)為伴,以讀書(shū)學(xué)習(xí)為最大樂(lè)趣。到了晚年,他的病榻一側(cè)還擺滿了大量書(shū)籍。眼睛患白內(nèi)障視力受到影響后,仍然讓工作人員把書(shū)印成大字本送給他,或讓工作人員讀給他聽(tīng),表現(xiàn)了極大的學(xué)習(xí)志趣。1939年1月,46歲的毛澤東在八路軍延安總兵站檢查工作時(shí)曾說(shuō):“我如果再過(guò)十年死了,那么就要學(xué)九年零三百五十九日!泵珴蓶|這里說(shuō)的“三百五十九日”,是按中國(guó)農(nóng)歷一年360天計(jì)算的,意思是讀書(shū)學(xué)習(xí)要學(xué)到臨死的前一天。毛澤東1976年9月9日O時(shí)10分逝世,最后一次讀書(shū)的時(shí)間,有病歷記錄可查,是1976年9月8日凌晨5時(shí)50分,在醫(yī)生搶救的情況下讀書(shū)7分鐘。這時(shí)離他去世僅有18個(gè)小時(shí)。毛澤東真正實(shí)踐了自己的諾言,可以說(shuō),毛澤東離開(kāi)人世間的那一刻,才是他讀書(shū)生活結(jié)束的時(shí)刻。他真正做到了“活到老,學(xué)到老”。
學(xué)習(xí)“從不自滿開(kāi)始”,其本質(zhì)內(nèi)涵在于,并不是“不知道”、“不懂得”的東西才去學(xué)習(xí),而是自己只要感到“不滿足”就去不斷地學(xué)習(xí)、探究。確立“從不自滿開(kāi)始”的學(xué)習(xí)理念,就是要虛懷若谷,勤奮好學(xué),不恥下問(wèn),精益求精。這對(duì)于我們平常的工作也具有許多實(shí)際的意義。
2006年,我所在部隊(duì)兩級(jí)戰(zhàn)役機(jī)關(guān)展開(kāi)謀略訓(xùn)練。
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